| 中文摘要 | 第1-4页 |
| 英文摘要 | 第4-9页 |
| 引言 | 第9-12页 |
| 第一章 汉末、三国间的学术大势 | 第12-62页 |
| 第一节 “道术将为天下裂”--季汉儒学独尊地位的动摇 | 第12-31页 |
| 一、 主流学术--经学的形成过程和在汉代的兴盛 | 第12-17页 |
| 二、 经学的衰退与儒学学术地位的下降 | 第17-31页 |
| 第二节 儒学衰落时期的学术格局 | 第31-52页 |
| 一、 新的文化圈和不同学术分野的形成 | 第31-39页 |
| 二、 社会思想领域的变动 | 第39-43页 |
| 三、 士人知识结构和学术方法、学术旨趣的新变化 | 第43-52页 |
| 第三节 学术环境的变迁与学术的转型 | 第52-62页 |
| 一、 学术的务实性 | 第54-57页 |
| 二、 重事功、抑浮华之政策对学术之影响 | 第57-58页 |
| 三、 学术方法和新观念的进一步发展 | 第58-60页 |
| 四、 学术范围的进一步扩大 | 第60-61页 |
| 五、 汉儒师法传统的断绝 | 第61-62页 |
| 第二章 建安学术与思想发展的线索 | 第62-96页 |
| 第一节 东汉至三国经学传承之谱系与学者流布 | 第62-82页 |
| 一、 《易》学 | 第62-65页 |
| 二、 《尚书》学 | 第65-67页 |
| 三、 《诗经》学 | 第67-71页 |
| 四、 《礼》学 | 第71-72页 |
| 五、 《春秋》学 | 第72-78页 |
| 六、 《论语》学 | 第78-80页 |
| 七、 《孟子》学 | 第80-81页 |
| 八、 《孝经》学 | 第81-82页 |
| 第二节 汉末建安史学的发展 | 第82-88页 |
| 一、 关注近代史的热潮 | 第82-83页 |
| 二、 官方和民间的史学活动 | 第83-88页 |
| 第三节 建安时期诸子学的复兴 | 第88-96页 |
| 一、 对法家思想的继承 | 第88-92页 |
| 二、 对《老子》、《庄子》的新释 | 第92-95页 |
| 三、 对其它诸子作品的研究与利用 | 第95-96页 |
| 第三章 东汉经学最后的辉煌 | 第96-145页 |
| 第一节 郑玄:整合今、古文经学 | 第96-107页 |
| 一、 思整百家之不齐的学术目标 | 第97页 |
| 二、 矢志研经的人生选择 | 第97-98页 |
| 三、 以名物训诂为主兼推及义理的学术方法 | 第98-100页 |
| 四、 郑玄学术所昌明的学术思想 | 第100-107页 |
| 第二节 何休:《春秋》公羊学功臣 | 第107-122页 |
| 一、 “尊王”之义新诠 | 第108-110页 |
| 二、 《春秋》笔法的阐释 | 第110-115页 |
| 三、 “三世说”的改造 | 第115-116页 |
| 四、 灾异的记述与阴阳五行说的沟通 | 第116-118页 |
| 五、 推明乐理与教化之关系 | 第118页 |
| 六、 述古代礼仪以明君臣之道和伦理秩序 | 第118-120页 |
| 七、 对孟子民本思想的发挥 | 第120-121页 |
| 八、 对孔子权变理论的发挥 | 第121页 |
| 九、 援道释儒的倾向 | 第121-122页 |
| 第三节 蔡邕:学识渊博的士林领袖 | 第122-133页 |
| 一、 务实的政治思想 | 第123-125页 |
| 二、 卓越的史学研究 | 第125-126页 |
| 三、 文学创作的理论与实践 | 第126-127页 |
| 四、 《独断》和《月令》:因天时，制人事 | 第127-130页 |
| 五、 碑铭所见人物评论标准和思想 | 第130-131页 |
| 六、 对人生哲学的探讨 | 第131-133页 |
| 第四节 应劭:匡谬正俗 | 第133-145页 |
| 一、 对“三皇”、“五霸”的辨正 | 第136-137页 |
| 二、 对神秘主义奇谈怪论的驳正 | 第137-140页 |
| 三、 评世人对礼义的曲解 | 第140页 |
| 四、 针砭官场劣迹 | 第140-141页 |
| 五、 评点士林风格 | 第141-142页 |
| 六、 破除迷信，整饬民风 | 第142-145页 |
| 第四章 经世的强化与学术思潮的新变 | 第145-172页 |
| 第一节 仲长统:乱世杂家 | 第146-154页 |
| 一、 论后嗣之主与社会治乱的关系 | 第147-148页 |
| 二、 治、乱之世施政不同论 | 第148-149页 |
| 三、 论改革与制度兴废 | 第149-150页 |
| 四、 厚禄养廉论 | 第150-151页 |
| 五、 重人事、轻天道论 | 第151-153页 |
| 六、 评士风和人伦秩序 | 第153-154页 |
| 第二节 荀悦:以儒为经 道、法为纬 | 第154-163页 |
| 一、 五典以经之 群籍以纬之 | 第155-157页 |
| 二、 评论时政，立意救世 | 第157-158页 |
| 二、 具有唯物论倾向的性命意识 | 第158-160页 |
| 四、 人性新诠:善恶皆性 | 第160-163页 |
| 第三节 刘熙:经学与博物学的贯通 | 第163-166页 |
| 一、 因声求义的治学方法 | 第163-165页 |
| 二、 《释名》中反映的儒家思想 | 第165页 |
| 三、 对古代典籍、文体的论述 | 第165-166页 |
| 第四节 孔融:心存汉室的儒学名士 | 第166-172页 |
| 一、 对郑玄泥古之批评 | 第167页 |
| 二、 对儒家传统伦理的改造与创新 | 第167-169页 |
| 三、 以博通为学术目标 | 第169-170页 |
| 四、 理想人格与社会 | 第170-172页 |
| 第五章 学术思想的多元化与学者的分化 | 第172-204页 |
| 第一节 刘劭:崇尚务实的人才识鉴家 | 第173-183页 |
| 一、 “中和”--理想人物的最高境界 | 第174页 |
| 二、 论考察人物的方法 | 第174-176页 |
| 三、 评各种人才之优劣 | 第176-178页 |
| 四、 列举杰出人臣，以为识人范例 | 第178页 |
| 五、 对“通材”论辩艺术的推崇 | 第178-180页 |
| 六、 论各种职业和利害关系 | 第180-181页 |
| 七、 趋利避害的人生哲学 | 第181-183页 |
| 第二节 虞翻:会通儒、道的易学家 | 第183-190页 |
| 一、 偏重于推绎卦爻变化的释《易》方法 | 第185页 |
| 二、 阐明《周易》的象数义理，较诸家为长 | 第185-186页 |
| 三、 会通儒道，推明社会秩序和人伦之理 | 第186-190页 |
| 第三节 王粲:出入儒道 | 第190-195页 |
| 一、 积极入世的人生观 | 第191-192页 |
| 二、 驳学者所誉古代“太平之世” | 第192-193页 |
| 三、 要求统治者正确掌握刑赏利器 | 第193-194页 |
| 四、 通才建设的设想 | 第194-195页 |
| 第四节 徐幹:注重应用的儒学研究 | 第195-204页 |
| 一、 对传统学术方法的批评 | 第196页 |
| 二、 对儒家伦理的重新演绎 | 第196-198页 |
| 三、 对世俗辩风的批评 | 第198-199页 |
| 四、 论人物评论的标准 | 第199-200页 |
| 五、 对世俗逐名之风的抨击 | 第200-202页 |
| 六、 人物评论所见政治主张 | 第202-204页 |
| 第六章 对建安学术的总结 | 第204页 |
| 第一节 建安学术史解决的主要问题 | 第204页 |
| 一、 对传统天命论的修正 | 第204页 |
| 二、 对统治方法的重新探索，形成了许多极有价值的认识 | 第204页 |
| 三、 对社会个体与国家、社会之间关系的重新认定 | 第204页 |
| 四、 对人才理论的探索 | 第204页 |
| 第二节 建安学术的主要特色及影响 | 第204页 |
| 一、 兼收并蓄，以综合求创新 | 第204页 |
| 二、 以经世和自娱为学术动机 | 第204页 |
| 主要参考文献 | 第204-209页 |
| 致谢 | 第209页 |