| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第9-16页 |
| 一、研究目的 | 第9页 |
| 二、研究意义 | 第9-12页 |
| (一) 理论意义 | 第9-12页 |
| (二) 现实意义 | 第12页 |
| 三、国内外研究现状 | 第12-15页 |
| 四、研究方法 | 第15-16页 |
| 第一章 人类传播行为的肇始与弗雷泽的《金枝》 | 第16-23页 |
| 一、关键词释义 | 第16-19页 |
| (一) 金枝 | 第16页 |
| (二) 巫术 | 第16-18页 |
| (三) 文化内涵 | 第18-19页 |
| (四) 传播的“仪式观” | 第19页 |
| 二、《金枝》概述 | 第19-21页 |
| 三、《金枝》的精神价值 | 第21-23页 |
| 第二章 文化沟通的形变：从原始巫术到大众传播 | 第23-35页 |
| 一、文化人类学对传播学的意义决定了《金枝》的经典地位 | 第23-27页 |
| 二、原始巫术与大众传播的类比关系 | 第27-31页 |
| (一) 从巫术的功能起源看巫术、传播的关系 | 第27-28页 |
| (二) 巫术的基本要素：仪式符号是人神沟通的载体 | 第28-30页 |
| (三) 巫术的基本要素：巫师是人神沟通的灵媒 | 第30-31页 |
| 三、宗教与传播相伴而生的互动形态 | 第31-35页 |
| (一) 宗教与传播的仪式观 | 第31-33页 |
| (二) 宗教与传播互动 | 第33-35页 |
| 第三章 以传播的名义再造一个无所不能的“上帝” | 第35-47页 |
| 一、不变的“金枝”情结 | 第35-39页 |
| (一) 巫术、传播的文化内涵 | 第35-36页 |
| (二) 死而不僵的巫术 | 第36-39页 |
| 二、变迁中的巫术：“上帝死了”? | 第39-43页 |
| (一) 仪式神坛的坍塌 | 第39-41页 |
| (二) 大众传媒：仪式传播的新途径 | 第41-43页 |
| 三、现代传播：一个无所不能的上帝 | 第43-47页 |
| (一) 技术与理性：冲突的核心 | 第43-44页 |
| (二) 传播学的意义与召唤：逃离信息的“蛊” | 第44-47页 |
| 结语 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-52页 |
| 附录 | 第52-53页 |
| 致谢 | 第53页 |