东亚现代化研究的经济文化史观
引论 | 第1-12页 |
上编:韦伯理论及其发展 | 第12-67页 |
第一章 韦伯理论:文化东亚研究的“左膀” | 第12-48页 |
第一节 新教伦理与资本主义精神 | 第14-27页 |
第二节 儒教伦理与资本主义 | 第27-36页 |
第三节 宗教文化的合理性比较 | 第36-43页 |
第四节 文化东亚研究的理论基础 | 第43-48页 |
第二章 贝拉理论:文化东亚研究的“右臂” | 第48-63页 |
第一节 贝拉的著作与理论背景 | 第48-53页 |
第二节 日本现代化的精神基础与结构 | 第53-60页 |
第三节 贝拉理论的意义 | 第60-63页 |
小结 | 第63-67页 |
中编:韦伯理论在东亚的回响 | 第67-173页 |
第一章 文化东亚研究的“应用派” | 第67-117页 |
第一节 金耀基的“现代儒学论” | 第67-76页 |
一、互动论 | 第68-69页 |
二、东亚现代性与韦伯命题 | 第69-70页 |
三、工具性的理性传统主义 | 第70-76页 |
四、社会性儒学 | 第76页 |
第二节 森岛通夫的“日本的民族精神论” | 第76-86页 |
一、“忠”的儒教 | 第77-79页 |
二、世俗化的儒教 | 第79-82页 |
三、日本式的宗教:三种伦理体系的“弹性结合” | 第82-86页 |
第三节 山本七平的“日本资本主义精神论” | 第86-98页 |
一、二重结构论 | 第86-89页 |
二、庶民思想 | 第89-94页 |
三、无形原则:资本的逻辑与藩的逻辑 | 第94-98页 |
第四节 金日坤的“儒教文化圈的伦理秩序论” | 第98-117页 |
一、佛教的大众化与世俗化 | 第99-100页 |
二、集权化的儒教秩序 | 第100-103页 |
三、家族集团主义的行为模式 | 第103-108页 |
四、秩序文化 | 第108-117页 |
第二章 文化东亚研究的“批判派” | 第117-136页 |
第一节 余英时的“儒家伦理与商人精神”之辩 | 第117-126页 |
一、新禅宗与新道教的“入世转向” | 第118-120页 |
二、儒教伦理 | 第120-123页 |
三、商人精神 | 第123-126页 |
第二节 杜恂诚的韦伯命题的评判 | 第126-136页 |
一、疑问的提出——韦伯命题的解读 | 第126-128页 |
二、融合与中国特色的资本主义 | 第128-129页 |
三、形式理性问题 | 第129-132页 |
四、中国传统伦理与近代资本主义 | 第132-136页 |
第三章 文化东亚研究的“自觉派” | 第136-168页 |
第一节 杜维明的“儒家论说” | 第136-147页 |
一、新轴心文明论与多元现代性 | 第137-139页 |
二、东亚现代性 | 第139-141页 |
三、儒学的创造性转化 | 第141-144页 |
四、新儒家伦理 | 第144-147页 |
第二节 黄俊杰的“儒学建设论” | 第147-155页 |
一、战后台湾的社会文化变迁 | 第147-148页 |
二、儒家传统与21世纪台湾新文化 | 第148-152页 |
三、儒家经典的现代诠释 | 第152-155页 |
第三节 冯天瑜的“中华元典精神”与“文化转型论” | 第155-168页 |
一、人文精神(天道观与人道观) | 第156-159页 |
二、伦理观 | 第159-161页 |
三、文化重演律 | 第161-165页 |
四、文化转型论 | 第165-168页 |
小结 | 第168-173页 |
下编:融入与建构:经济文化史观 | 第173-235页 |
第一章 走出“韦伯命题”的困境 | 第173-185页 |
第一节 “合理性理论”的历史发展 | 第174-181页 |
第二节 交往合理性与东亚现代化理论建构 | 第181-185页 |
第二章 东亚区域现代化的可行性 | 第185-204页 |
第一节 现代化与东亚现代化 | 第186-196页 |
第二节 东亚区域整体发展 | 第196-204页 |
第三章 东亚经济文化史观的探讨 | 第204-235页 |
第一节 经济文化史观的建立意义 | 第204-208页 |
第二节 儒家文化与东亚现代化 | 第208-229页 |
第三节 东亚的“精神伦理转型” | 第229-235页 |
结语 | 第235-237页 |
参考书目 | 第237-246页 |
后记 | 第246-248页 |