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“基督教界”的“助产术”--克尔凯郭尔的间接沟通学说探要

摘要第1-10页
导论 间接沟通:解读克尔凯郭尔的一把钥匙第10-17页
第一章 克尔凯郭尔的沟通学说第17-37页
 第一节 沟通概论第17-27页
  (一) 沟通的界定:艺术还是科学?第17-19页
  (二) 沟通的要素和类型第19-25页
  (三) 沟通的媒介第25-27页
 第二节 间接沟通论第27-37页
  (一) 间接沟通第27-31页
  (二) 间接沟通与直接沟通第31-33页
  (三) 间接沟通的“阿基米德点”:生存第33-37页
第二章 间接沟通学说的渊源和基督教思想背景第37-66页
 第一节 哲学渊源:苏格拉底和莱辛第37-50页
  (一) 苏格拉底的典范第37-44页
  (二) 莱辛的启示第44-50页
 第二节 神学渊源:耶稣基督第50-58页
  (一) 克尔凯郭尔与基督教传统第50-54页
  (二) 仿效耶稣基督第54-58页
 第三节 基督教思想背景第58-66页
  (一) 自由派神学的先声:康德、黑格尔和施莱尔马赫第59-64页
  (二) 浪漫的信仰主义:哈曼和雅可比第64-66页
第三章 间接沟通、作品和语言风格第66-95页
 第一节 间接沟通与克尔凯郭尔的作品第66-76页
  (一) 国内外学术界对克尔凯郭尔作品的解读和诠释第66-70页
  (二) 作品的分类、特征和目标第70-76页
 第二节 间接沟通与语言风格第76-93页
  (一) 假名、心理学实验第77-84页
  (二) 喜剧、反讽、幽默第84-87页
  (三) 诗、寓言、隐喻第87-93页
 附言 间接沟通·修辞学·语言第93-95页
第四章 美学思想的间接沟通第95-122页
 第一节 “把人们骗向真理”第95-101页
  (一) 基督教界是一个巨大的幻象第96-98页
  (二) 瑞吉娜——缪斯女神第98-101页
 第二节 “非此即彼”和“三境界说”第101-111页
  (一) “非此即彼”释义第101-104页
  (二) “非此即彼”的宗教寓意第104-106页
  (三) “三境界说”及其宗教寓意第106-111页
 第三节 一个新的“非此即彼”:《再现》与《恐惧与颤栗》第111-117页
  (一) 再现是否可能?第112-114页
  (二) 宗教对伦理的悬置第114-117页
 第四节 焦虑与罪第117-122页
  (一) “焦虑是自由的眩晕”第117-119页
  (二) 焦虑与罪第119-122页
第五章 哲学思想的间接沟通第122-148页
 第一节 基督教与哲学第122-128页
  (一) 对“基督教哲学”的批判第123-126页
  (二) 基督教的“主观性”第126-128页
 第二节 主观真理论第128-137页
  (一) 对传统真理观的批判第129-130页
  (二) 主观真理:主观性即真理第130-134页
  (三) 永恒真理:主观性即非真理第134-137页
 第三节 生存沟通论第137-148页
  (一) 基督教是一种生存沟通第138-143页
  (二) 双重反思第143-145页
  (三) 本质的秘密与沉默第145-148页
第六章 宗教思想的间接沟通第148-173页
 第一节 内在宗教与基督教第148-154页
  (一) 内在宗教:悲怆的宗教第148-151页
  (二) 基督教:辩证的(悖谬的)宗教第151-154页
 第二节 教导谈话第154-161页
  (一) “教导谈话”辨析第154-158页
  (二) 苏格拉底式的助产术实践第158-161页
 第三节 安提—克里马库斯的诗意沟通第161-173页
  (一) 人的根本处境:绝望第161-165页
  (二) 绝望与罪第165-167页
  (三) 对基督教界的矫正性的辩护第167-173页
结语 从“助产术”到“见证人”第173-177页
主要参考文献第177-182页
后记第182-183页
论文独创性声明第183页
论文使用授权声明第183页

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