摘要 | 第1-10页 |
导论 间接沟通:解读克尔凯郭尔的一把钥匙 | 第10-17页 |
第一章 克尔凯郭尔的沟通学说 | 第17-37页 |
第一节 沟通概论 | 第17-27页 |
(一) 沟通的界定:艺术还是科学? | 第17-19页 |
(二) 沟通的要素和类型 | 第19-25页 |
(三) 沟通的媒介 | 第25-27页 |
第二节 间接沟通论 | 第27-37页 |
(一) 间接沟通 | 第27-31页 |
(二) 间接沟通与直接沟通 | 第31-33页 |
(三) 间接沟通的“阿基米德点”:生存 | 第33-37页 |
第二章 间接沟通学说的渊源和基督教思想背景 | 第37-66页 |
第一节 哲学渊源:苏格拉底和莱辛 | 第37-50页 |
(一) 苏格拉底的典范 | 第37-44页 |
(二) 莱辛的启示 | 第44-50页 |
第二节 神学渊源:耶稣基督 | 第50-58页 |
(一) 克尔凯郭尔与基督教传统 | 第50-54页 |
(二) 仿效耶稣基督 | 第54-58页 |
第三节 基督教思想背景 | 第58-66页 |
(一) 自由派神学的先声:康德、黑格尔和施莱尔马赫 | 第59-64页 |
(二) 浪漫的信仰主义:哈曼和雅可比 | 第64-66页 |
第三章 间接沟通、作品和语言风格 | 第66-95页 |
第一节 间接沟通与克尔凯郭尔的作品 | 第66-76页 |
(一) 国内外学术界对克尔凯郭尔作品的解读和诠释 | 第66-70页 |
(二) 作品的分类、特征和目标 | 第70-76页 |
第二节 间接沟通与语言风格 | 第76-93页 |
(一) 假名、心理学实验 | 第77-84页 |
(二) 喜剧、反讽、幽默 | 第84-87页 |
(三) 诗、寓言、隐喻 | 第87-93页 |
附言 间接沟通·修辞学·语言 | 第93-95页 |
第四章 美学思想的间接沟通 | 第95-122页 |
第一节 “把人们骗向真理” | 第95-101页 |
(一) 基督教界是一个巨大的幻象 | 第96-98页 |
(二) 瑞吉娜——缪斯女神 | 第98-101页 |
第二节 “非此即彼”和“三境界说” | 第101-111页 |
(一) “非此即彼”释义 | 第101-104页 |
(二) “非此即彼”的宗教寓意 | 第104-106页 |
(三) “三境界说”及其宗教寓意 | 第106-111页 |
第三节 一个新的“非此即彼”:《再现》与《恐惧与颤栗》 | 第111-117页 |
(一) 再现是否可能? | 第112-114页 |
(二) 宗教对伦理的悬置 | 第114-117页 |
第四节 焦虑与罪 | 第117-122页 |
(一) “焦虑是自由的眩晕” | 第117-119页 |
(二) 焦虑与罪 | 第119-122页 |
第五章 哲学思想的间接沟通 | 第122-148页 |
第一节 基督教与哲学 | 第122-128页 |
(一) 对“基督教哲学”的批判 | 第123-126页 |
(二) 基督教的“主观性” | 第126-128页 |
第二节 主观真理论 | 第128-137页 |
(一) 对传统真理观的批判 | 第129-130页 |
(二) 主观真理:主观性即真理 | 第130-134页 |
(三) 永恒真理:主观性即非真理 | 第134-137页 |
第三节 生存沟通论 | 第137-148页 |
(一) 基督教是一种生存沟通 | 第138-143页 |
(二) 双重反思 | 第143-145页 |
(三) 本质的秘密与沉默 | 第145-148页 |
第六章 宗教思想的间接沟通 | 第148-173页 |
第一节 内在宗教与基督教 | 第148-154页 |
(一) 内在宗教:悲怆的宗教 | 第148-151页 |
(二) 基督教:辩证的(悖谬的)宗教 | 第151-154页 |
第二节 教导谈话 | 第154-161页 |
(一) “教导谈话”辨析 | 第154-158页 |
(二) 苏格拉底式的助产术实践 | 第158-161页 |
第三节 安提—克里马库斯的诗意沟通 | 第161-173页 |
(一) 人的根本处境:绝望 | 第161-165页 |
(二) 绝望与罪 | 第165-167页 |
(三) 对基督教界的矫正性的辩护 | 第167-173页 |
结语 从“助产术”到“见证人” | 第173-177页 |
主要参考文献 | 第177-182页 |
后记 | 第182-183页 |
论文独创性声明 | 第183页 |
论文使用授权声明 | 第183页 |