| 中文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-6页 |
| 绪论 | 第6-11页 |
| 第一章 任继愈论中国哲学史的整体特征 | 第11-28页 |
| 第一节 历史决定哲学 | 第11-13页 |
| 一、中国封建社会的历史较长君主专制思想严重 | 第11-12页 |
| 二、统治阶级意识影响哲学发展 | 第12-13页 |
| 第二节 哲学定位文化 | 第13-16页 |
| 一、儒家思想奠基中国传统文化 | 第13-14页 |
| 二、儒、释、道三家思想的圆融对中国传统文化的影响 | 第14-16页 |
| 第三节 儒教即是宗教 | 第16-19页 |
| 一、儒教和其他宗教的不同 | 第16-17页 |
| 二、儒教的宗教本质 | 第17-19页 |
| 第四节 佛教与道教丰富中国哲学 | 第19-22页 |
| 一、佛教思想与儒教思想的相互影响 | 第19-20页 |
| 二、道家及道教思想与儒教思想的相互渗透 | 第20-22页 |
| 第五节 儒家思想同化各民族思想文化 | 第22-25页 |
| 一、大一统局面促进民族融合 | 第22-23页 |
| 二、儒家思想推动各民族统一文化的形成 | 第23-25页 |
| 第六节 中国哲学史是唯物主义与唯心主义对战的历史 | 第25-28页 |
| 一、不同的历史阶段有不同程度的唯物唯心主义倾向 | 第25-26页 |
| 二、唯心主义与唯物主义倾向服务于封建统治 | 第26-28页 |
| 第二章 任继愈对各时代中国哲学具体特点的解读 | 第28-48页 |
| 第一节 先秦:天命神学产生道德哲学 | 第28-31页 |
| 一、天命神学对哲学的影响 | 第28-29页 |
| 二、政治与道德思想的新旧交替 | 第29-31页 |
| 第二节 秦汉:封建统治思想体系的逐渐形成 | 第31-34页 |
| 一、统一帝国推行统一思想 | 第31-33页 |
| 二、大一统局面下儒教的诞生 | 第33-34页 |
| 第三节 魏晋南北朝:玄学化的儒学重构 | 第34-38页 |
| 一、经学的衰落与玄学兴起 | 第34-36页 |
| 二、魏晋以后的佛学思潮 | 第36-38页 |
| 第四节 隋唐:佛教促进儒家心性论的探索 | 第38-41页 |
| 一、中国佛教的正式形成 | 第38-39页 |
| 二、统一经学下重塑儒学的追求 | 第39-41页 |
| 第五节 宋元明:儒家心性学说发展到巅峰 | 第41-44页 |
| 一、儒教的正式形成 | 第41-43页 |
| 二、儒家经学的革新 | 第43-44页 |
| 第六节 清及近代:唯物主义思潮的兴起 | 第44-48页 |
| 一、封建理学日渐衰退实学兴起 | 第44-46页 |
| 二、内忧外患促进儒教解体和西学东渐 | 第46-48页 |
| 第三章 任继愈的中国哲学史研究方法及其对哲学史研究的意义 | 第48-53页 |
| 第一节 用历史唯物主义的分析方法解读中国哲学史 | 第48-50页 |
| 一、回到历史的真实 | 第48-49页 |
| 二、对哲学思想进行具体的阶级分析 | 第49-50页 |
| 第二节 重视中国哲学与文化的特殊性 | 第50-53页 |
| 一、将佛教纳入中国哲学史 | 第50-51页 |
| 二、注重哲学发展的地域性 | 第51-53页 |
| 结语 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-59页 |
| 致谢 | 第59-60页 |