| 中文摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 第1章 绪论 | 第9-15页 |
| 1.1 研究目的及意义 | 第9-10页 |
| 1.2 文献综述 | 第10-13页 |
| 1.2.1 国外文献综述 | 第10-11页 |
| 1.2.2 国内文献综述 | 第11-12页 |
| 1.2.3 简要述评 | 第12-13页 |
| 1.3 研究方法 | 第13页 |
| 1.3.1 历史分析方法 | 第13页 |
| 1.3.2 比较分析方法 | 第13页 |
| 1.4 创新点 | 第13-15页 |
| 第2章 马克思宗教批判思想的理论背景 | 第15-28页 |
| 2.1 基督教思想溯源 | 第15-18页 |
| 2.1.1 原始基督教的原罪与自由思想 | 第15-16页 |
| 2.1.2 葡萄汁和饼——耶稣本人的革命方式 | 第16-17页 |
| 2.1.3 作为大众哲学的宗教 | 第17-18页 |
| 2.2 中世纪以来的宗教哲学 | 第18-23页 |
| 2.2.1 关于上帝存在的论证 | 第18-20页 |
| 2.2.2 恩典与善恶 | 第20-21页 |
| 2.2.3 时间与真理 | 第21-22页 |
| 2.2.4 上帝之城 | 第22-23页 |
| 2.3 康德、黑格尔及其他青年黑格尔派学者的宗教批判 | 第23-28页 |
| 2.3.1 康德的宗教批判——源自其认识领域的哥白尼革命 | 第23-24页 |
| 2.3.2 “暮色里起飞的猫头鹰”——黑格尔宗教哲学中理性与信仰的和解 | 第24-25页 |
| 2.3.3 斯特劳斯和鲍威尔的圣经批判 | 第25-28页 |
| 第3章 马克思《博士论文》即“自我意识”哲学时期的宗教批判 | 第28-35页 |
| 3.1 《博士论文》中直接的神学批判 | 第28-30页 |
| 3.1.1 关于“星辰”的物理学批判 | 第28-29页 |
| 3.1.2 上帝存在的本体论证明批判 | 第29-30页 |
| 3.2 伊壁鸠鲁原子论和自由学说 | 第30-32页 |
| 3.2.1 原子的偏斜运动 | 第30-31页 |
| 3.2.2 人的自由学说 | 第31-32页 |
| 3.3 理性立法原则下的实践力量 | 第32-35页 |
| 3.3.1 哲学与实践 | 第32-33页 |
| 3.3.2 哲学世界化 | 第33-35页 |
| 第4章 马克思人学革命的前提：费尔巴哈人本学的宗教批判 | 第35-41页 |
| 4.1 《基督教的本质》中直接的宗教批判 | 第35-37页 |
| 4.1.1 关于上帝的批判 | 第35-36页 |
| 4.1.2 关于信仰的批判 | 第36-37页 |
| 4.2 马克思人学革命：在费尔巴哈人本学基础上的超越 | 第37-41页 |
| 4.2.1 人的信仰：由对象到自身 | 第37-39页 |
| 4.2.2 人的本质：由抽象到实存 | 第39-40页 |
| 4.2.3 人的实践：由特殊到普遍 | 第40-41页 |
| 第5章 历史上宗教批判的节点：马克思人学与人类解放 | 第41-47页 |
| 5.1 马克思论宗教与人 | 第41-44页 |
| 5.1.1 生存个体的原罪状态 | 第41页 |
| 5.1.2 市民社会产生于宗教 | 第41-42页 |
| 5.1.3 马克思论无神论 | 第42-44页 |
| 5.2 马克思人学革命的科学畅想：共产主义与人类解放 | 第44-47页 |
| 第6章 结论 | 第47-49页 |
| 6.1 马克思宗教批判理论的现实指向：自然和历史的人 | 第47页 |
| 6.2 马克思人学革命的实质：实践的人的自我解放 | 第47-48页 |
| 6.3 不足之处 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-53页 |
| 致谢 | 第53-54页 |
| 作者简介 | 第54-55页 |
| 攻读学位期间发表的论著及获奖情况 | 第55页 |
