| 摘要 | 第6-9页 |
| Abstract | 第9-13页 |
| 导言 | 第14-28页 |
| 一、选题的缘由及意义 | 第14-16页 |
| 二、国内外研究现状分析 | 第16-19页 |
| 三、论文的结构和创新点 | 第19-26页 |
| 注释 | 第26-28页 |
| 第一章 启蒙人道主义与哲学人类学传统 | 第28-46页 |
| 第一节 启蒙人道主义的思想渊源 | 第28-31页 |
| 一、经验论与唯理论 | 第29-30页 |
| 二、牛顿哲学 | 第30-31页 |
| 第二节 法国启蒙运动 | 第31-39页 |
| 一、现实背景 | 第31-32页 |
| 二、启蒙思想家及其主张 | 第32-39页 |
| 第三节 德国版的启蒙思想 | 第39-43页 |
| 注释 | 第43-46页 |
| 第二章 马克思哲学人类学思想的浪漫主义因素 | 第46-64页 |
| 第一节 德国特殊的政治现实和浪漫主义 | 第48-56页 |
| 一、德意志的政治和宗教历史 | 第48-50页 |
| 二、浪漫主义的由来 | 第50-53页 |
| 三、浪漫主义之后 | 第53-56页 |
| 第二节 浪漫主义与马克思的哲学人类学思想 | 第56-61页 |
| 一、一种矫枉过正的解读——论维塞尔对马克思浪漫主义的分析 | 第57-58页 |
| 二、青年马克思的浪漫主义之路 | 第58-61页 |
| 注释 | 第61-64页 |
| 第三章 从激进政治批判到人类解放 | 第64-85页 |
| 第一节 激进政治批判 | 第65-73页 |
| 一、对德国现实的批判 | 第66-68页 |
| 二、对德国哲学的批判 | 第68-69页 |
| 三、对黑格尔法哲学的批判 | 第69-73页 |
| 第二节 从政治批判到政治经济学批判 | 第73-81页 |
| 一、政治解放和人类解放 | 第74-75页 |
| 二、何以实现人类解放 | 第75-77页 |
| 三、青年黑格尔派政治经济学批判对马克思的人类解放思想的影响 | 第77-81页 |
| 注释 | 第81-85页 |
| 第四章 《1844年手稿》对国民经济学的批判与人的生成 | 第85-108页 |
| 第一节 国民经济学与抽象的人 | 第86-93页 |
| 一、亚当·斯密之前 | 第87-88页 |
| 二、亚当·斯密与《国富论》 | 第88-93页 |
| 第二节 国民经济学批判与对象性活动的人 | 第93-105页 |
| 一、寻求阶级对抗的原因——对工资、资本的利润和地租的分析 | 第93-96页 |
| 二、寻找人之非人的原因：区分异化劳动与劳动 | 第96-101页 |
| 三、人与自然、劳动与资本的关系及其历史意义 | 第101-105页 |
| 注释 | 第105-108页 |
| 第五章 《1844年手稿》中人的概念 | 第108-138页 |
| 第一节 黑格尔的绝对精神与人的自由 | 第108-114页 |
| 一、黑格尔哲学与德国古典哲学的关系 | 第109-112页 |
| 二、绝对精神的创造性及其实证性 | 第112-114页 |
| 第二节 费尔巴哈的一般人本学与生存论哲学 | 第114-120页 |
| 一、费尔巴哈的宗教批判 | 第115-116页 |
| 二、对“一般”哲学的批判成果：感性对象性原理 | 第116-118页 |
| 三、高卢—日耳曼原则——一条通向生存论之路 | 第118-119页 |
| 四、费尔巴哈哲学的局限性 | 第119-120页 |
| 第三节 马克思的人的概念 | 第120-133页 |
| 一、存在论意义上的对象性活动 | 第120-124页 |
| 二、人的社会性：社会主义与共产主义的统一 | 第124-126页 |
| 三、人的科学和自然的科学的统一：一条通向历史唯物主义之路 | 第126-128页 |
| 四、马克思的哲学人类学与现象学及存在主义的对话 | 第128-133页 |
| 注释 | 第133-138页 |
| 第六章 作为历史主体的人 | 第138-159页 |
| 第一节 关于《1844年手稿》中的黑格尔辩证法 | 第138-144页 |
| 一、《1844年手稿》的“对黑格尔的辩证法和一般哲学的批判” | 第139-141页 |
| 二、黑格尔哲学的历史性 | 第141-144页 |
| 第二节 马克思对黑格尔辩证法的批判 | 第144-152页 |
| 一、《1844年手稿》对黑格尔辩证法批判的结构 | 第144-148页 |
| 二、辩证法与人的历史生成 | 第148-152页 |
| 第三节 《1844年手稿》中辩证法的历史性与历史唯物主义 | 第152-156页 |
| 注释 | 第156-159页 |
| 第七章 《1844年手稿》的伦理学及美学思想 | 第159-179页 |
| 第一节 《1844年手稿》的伦理学思想 | 第160-168页 |
| 一、关于马克思是否有伦理学思想的争论 | 第160-162页 |
| 二、《1844年手稿》的伦理学内涵 | 第162-168页 |
| 第二节 《1844年手稿》的美学思想 | 第168-176页 |
| 一、关于《1844年手稿》美学思想的讨论 | 第168-172页 |
| 二、《1844年手稿》的美学思想与整全的人 | 第172-176页 |
| 注释 | 第176-179页 |
| 第八章 由《1844年手稿》引发的断裂问题及其清理 | 第179-202页 |
| 第一节 由卢卡奇所开创的马克思主义人道主义的道路 | 第181-185页 |
| 一、人作为马克思主义哲学的出发点 | 第181-184页 |
| 二、卢卡奇之后的西方马克思主义者对人道主义思想的阐释 | 第184-185页 |
| 第二节 阿尔都塞的反人道主义 | 第185-190页 |
| 一、马克思主义哲学的出发点：从一定的社会经济时期出发 | 第186-188页 |
| 二、结构对历史性的解构 | 第188-190页 |
| 第三节 《1844年手稿》哲学人类学思想的定位问题 | 第190-196页 |
| 一、是神话还是事实 | 第190-194页 |
| 二、马克思的哲学人类学对启蒙的超越 | 第194-196页 |
| 第四节 哲学人类学与唯物史观的关系 | 第196-199页 |
| 注释 | 第199-202页 |
| 结语：“人是什么”? | 第202-206页 |
| 注释 | 第205-206页 |
| 参考文献 | 第206-212页 |
| 后记 | 第212-214页 |
