| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 第1章 绪论 | 第10-17页 |
| 1.1 选题背景 | 第10页 |
| 1.2 选题意义 | 第10-11页 |
| 1.2.1 推动先秦儒家“乐教”思想时代化 | 第11页 |
| 1.2.2 创新大学生思想政治教育 | 第11页 |
| 1.3 研究内容 | 第11-15页 |
| 1.3.1 相关概念界定 | 第12-15页 |
| 1.3.2 关于先秦儒家“乐教”思想的阐述及对后世儒学的影响 | 第15页 |
| 1.3.3 “乐教”思想的时代性内涵 | 第15页 |
| 1.3.4 时代化的“乐教”思想对当代大学生思想政治教育的启示 | 第15页 |
| 1.4 创新点 | 第15-17页 |
| 第2章 先秦儒家“乐教”思想 | 第17-37页 |
| 2.1 先秦儒家“乐”教思想的发展概况 | 第17-18页 |
| 2.1.1 乐以“仁”为内核 | 第17-18页 |
| 2.1.2 乐的维度不断地细化 | 第18页 |
| 2.2 重社会伦理的“乐教”思想 | 第18-24页 |
| 2.2.1 践行“仁”的仁学之乐 | 第20-21页 |
| 2.2.2 恪守伦理的交友之乐 | 第21页 |
| 2.2.3 持之以恒的学之乐 | 第21-22页 |
| 2.2.4 胸怀天下的教之乐 | 第22-24页 |
| 2.3 重伦理政治的“乐教”思想 | 第24-29页 |
| 2.3.1 天人和谐之乐 | 第24-25页 |
| 2.3.2 亲情伦理之乐 | 第25-26页 |
| 2.3.3 教天下英才之乐 | 第26-27页 |
| 2.3.4 君王与臣民同乐 | 第27-28页 |
| 2.3.5 人民富足天下安定之乐 | 第28-29页 |
| 2.4 重礼法的“乐教”思想 | 第29-33页 |
| 2.4.1 去除私欲重塑心灵的善化之乐 | 第29-31页 |
| 2.4.2 社会秩序良好的和谐之乐 | 第31-33页 |
| 2.5 先秦儒家“乐教”思想对后世儒者的影响 | 第33-37页 |
| 2.5.1 奠定“乐”的文化基因 | 第33-35页 |
| 2.5.2 传统“天人合一”思想的影响 | 第35页 |
| 2.5.3 准宗教禁欲主义的倒退 | 第35-37页 |
| 第3章 时代化的“乐教”思想 | 第37-49页 |
| 3.1 富集实践信息理性的“乐教”思想 | 第37-40页 |
| 3.1.1 时代化“乐教”思想的内涵 | 第37-39页 |
| 3.1.2 时代化“乐教”思想对传统“乐教”思想的超越 | 第39-40页 |
| 3.2 时代化“乐教”思想的价值追求 | 第40-44页 |
| 3.2.1 生生互动的多层次展开 | 第41-42页 |
| 3.2.2 和谐共赢的全方位拓展 | 第42-43页 |
| 3.2.3 精神境界的信息化锤炼 | 第43-44页 |
| 3.3 时代化“乐教”思想的实践途径 | 第44-49页 |
| 3.3.1 全面深入实践互动的信息化境域 | 第44-45页 |
| 3.3.2 做全面、共同、持续发展的平常人 | 第45-46页 |
| 3.3.3 和而不同、和而“融”同与和而“化”同 | 第46-49页 |
| 第4章 时代化“乐教”思想对大学生思想政治教育的启示 | 第49-59页 |
| 4.1 增强大学生思想政治教育的针对性和时效性 | 第49-52页 |
| 4.1.1 在生生互动中把握大学生思想政治教育的时效性 | 第50-51页 |
| 4.1.2 以时效性为基础有针对性的开展思想政治教育活动 | 第51-52页 |
| 4.2 把系列讲话精神以生生互动的理念内化到人生价值观深处 | 第52-54页 |
| 4.3 以生生互动的理念整合大学生思想政治教育的资源 | 第54-59页 |
| 4.3.1 整合大学生思想政治教育的环境 | 第54-55页 |
| 4.3.2 丰富大学生思想政治教育的内容 | 第55-56页 |
| 4.3.3 创新大学生思想政治教育的方法 | 第56-59页 |
| 第5章 结论与展望 | 第59-61页 |
| 参考文献 | 第61-64页 |
| 攻读硕士学位期间发表的学术论文及其它成果 | 第64-65页 |
| 致谢 | 第65页 |
