| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 1. 绪论 | 第11-29页 |
| 1.1 选题缘由 | 第11-15页 |
| 1.2 哈格德小说的国内外研究现状 | 第15-25页 |
| 1.3 研究方法与论文结构 | 第25-29页 |
| 2. 罗曼司:非洲想象的文学形式 | 第29-50页 |
| 2.1 罗曼司的复兴:一种现代性焦虑 | 第30-37页 |
| 2.2 罗曼司:一种男性文本 | 第37-42页 |
| 2.3 罗曼司:一种怀旧情感 | 第42-45页 |
| 2.4 罗曼司的现实主义:虚构的真实 | 第45-50页 |
| 3. 19世纪末社会文化语境中的非洲 | 第50-64页 |
| 3.1 英国对非洲的殖民统治 | 第51-54页 |
| 3.2 男性气概危机与非洲荒原的诱惑 | 第54-57页 |
| 3.3 考古发现对非洲文明的重新认识 | 第57-59页 |
| 3.4 人类学家对于非洲文化的关注 | 第59-64页 |
| 4. "失落文明"之非洲与文化身份的追寻 | 第64-85页 |
| 4.1. 塑造"失落文明"的神话 | 第65-74页 |
| 4.1.1 伪民族志叙述 | 第65-69页 |
| 4.1.2 "白人祖先"的种族话语 | 第69-71页 |
| 4.1.3 历史的循环与帝国命运的悲观 | 第71-74页 |
| 4.2 非洲历险与文化身份的追寻 | 第74-83页 |
| 4.2.1 回归"文明源头"的历险 | 第75-78页 |
| 4.2.2 "永恒的回归":《她》中文化身份的追寻 | 第78-83页 |
| 4.3 "失落文明"神话的延续 | 第83-85页 |
| 5. 伊甸园式非洲与英国绅士的重塑 | 第85-110页 |
| 5.1 田园乌托邦 | 第86-90页 |
| 5.2 "文明只是渡了层银的野蛮" | 第90-95页 |
| 5.2.1 文明的焦虑 | 第90-93页 |
| 5.2.2 野蛮的诱惑 | 第93-95页 |
| 5.3 血性回归:原始阳刚之气的建构 | 第95-102页 |
| 5.3.1 狩猎动物 | 第96-99页 |
| 5.3.2 厮杀战场 | 第99-102页 |
| 5.4 高贵的野蛮人:绅士的榜样 | 第102-107页 |
| 5.4.1 "我们都是男人,我和你" | 第102-104页 |
| 5.4.2 高贵野蛮人的政治文化考量 | 第104-107页 |
| 5.5 野蛮绅士对殖民话语的解构 | 第107-110页 |
| 6. 女性化非洲与帝国的性别焦虑 | 第110-140页 |
| 6.1 女性化的非洲地理空间 | 第111-119页 |
| 6.1.1 女性化藏宝图与帝国欲望 | 第111-114页 |
| 6.1.2 被女性空间吞噬的恐惧 | 第114-117页 |
| 6.1.3 女性空间的再生功能 | 第117-119页 |
| 6.2 永恒的艾莎与颠覆的母权空间 | 第119-132页 |
| 6.2.1 "蛇蝎美女"的诱惑 | 第120-126页 |
| 6.2.2 母权社会与退化焦虑 | 第126-129页 |
| 6.2.3 艾莎的毁灭与父权的回归 | 第129-132页 |
| 6.3 白人女性的缺席 | 第132-138页 |
| 6.3.1 不受欢迎的入侵者 | 第133-136页 |
| 6.3.2 非洲荒原:白人女性的地狱 | 第136-138页 |
| 6.4 逃离女性空间 | 第138-140页 |
| 7. 神秘的非洲巫术:不可言说之魅 | 第140-163页 |
| 7.1 19世纪末的神秘主义思潮 | 第141-144页 |
| 7.2 非洲文化之魅 | 第144-153页 |
| 7.2.1 附魅:原始思维的神性 | 第145-149页 |
| 7.2.2 袪魅与返魅:神性的不可言说 | 第149-153页 |
| 7.3 基督教与非洲巫术的对抗 | 第153-161页 |
| 7.3.1 模拟与混杂:谁是巫师? | 第153-158页 |
| 7.3.2 宗教平等与文化融合 | 第158-161页 |
| 7.4 巫术思维的回归 | 第161-163页 |
| 8. 结语 | 第163-170页 |
| 附录Ⅰ:哈格德生平年表 | 第170-172页 |
| 附录Ⅱ:哈格德小说中的插图 | 第172-176页 |
| 参考文献 | 第176-184页 |
| 致谢 | 第184-186页 |
| 作者简历 | 第186页 |