| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 一、绪论 | 第8-16页 |
| (一) 研究缘起与意义 | 第8-9页 |
| 1. 研究缘起 | 第8页 |
| 2. 研究意义 | 第8-9页 |
| (二) 学术史回顾 | 第9-13页 |
| 1. 关于白族打歌的研究 | 第9-10页 |
| 2. 关于文化生态系统和民俗语境的研究 | 第10-13页 |
| (三) 论文结构、研究的基本内容与研究方法 | 第13-14页 |
| 1. 论文结构、研究的基本内容 | 第13页 |
| 2. 研究方法 | 第13-14页 |
| (四) 考察点简介 | 第14-16页 |
| 二、何为“打歌” | 第16-30页 |
| (一) “打歌”的溯源 | 第16-21页 |
| (二) 洱源西山打歌的生态和社会文化背景 | 第21-23页 |
| (三) 洱源西山打歌概述 | 第23-26页 |
| 1. 诗、歌、舞融合 | 第23-24页 |
| 2. 民间叙事语境状况 | 第24-26页 |
| (四) 创世史诗《创世纪》在西山的地位 | 第26-30页 |
| 三、白族打歌的内容及其“场景化”的语境叙事构成形式 | 第30-40页 |
| (一) 白族打歌的内容分类 | 第30-35页 |
| 1. 反映白族先民对世界万物起源认识的史诗——《创世纪》 | 第30-32页 |
| 2. 反映白族原始生产方式的叙事史诗——《放羊歌》 | 第32-33页 |
| 3. 反映原始信仰和白族习俗的祭祀歌——《建房歌》 | 第33-34页 |
| 4. 展现白族人民社会生活的叙事歌——《采花歌》 | 第34-35页 |
| (二) 白族打歌“场景化”的语境叙事构成形式 | 第35-40页 |
| 1. 吟诵场域 | 第35-36页 |
| 2. 演唱语言 | 第36页 |
| 3. 表演者 | 第36-37页 |
| 4. 格律和音调 | 第37-38页 |
| 5. 舞蹈动作 | 第38-39页 |
| 6. 受众反映 | 第39-40页 |
| 四、白族打歌的历史回顾及其社会功能分析 | 第40-47页 |
| (一) 最早产生的时候——娱神及娱人 | 第40-43页 |
| (二) 20世纪50年代以后——敬神淡化,娱人强化 | 第43-45页 |
| (三) 80年代后到当代语境下——敬神娱人都弱化 | 第45-47页 |
| 1. 西山乡团结村委会的打歌现状调查 | 第45-46页 |
| 2. 西山乡立坪村委会打歌现状调查 | 第46-47页 |
| 五、当代语境下白族打歌的状态及未来走向分析 | 第47-59页 |
| (一) 西山“打歌”现场调查情况 | 第48-51页 |
| 1. 访谈对象一——字万河 | 第48-50页 |
| 2. 访谈对象二——李四 | 第50-51页 |
| (二) 当下白族打歌的发展演变之表现 | 第51-53页 |
| 1. 文化土壤的改变 | 第51-52页 |
| 2. 传承人——老歌王的逝世 | 第52-53页 |
| 3. “打歌”在仪式上的规范作用减弱 | 第53页 |
| (三) 发展演变原因分析 | 第53-57页 |
| 1. 原有文化生态系统发生变化 | 第53-56页 |
| 2. 信息文化的发展与传播 | 第56页 |
| 3. 多种娱乐方式的进驻 | 第56-57页 |
| (四) 未来走向分析 | 第57-59页 |
| 六、结语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-63页 |
| 致谢 | 第63-64页 |
| 附图 | 第64-66页 |
