| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-15页 |
| 第一节 研究缘起 | 第10页 |
| 第二节 国内外相关研究史及研究现状 | 第10-13页 |
| 一、国内的剪纸民俗学研究情况 | 第10-11页 |
| 二、靖西巫术仪式活动研究情况 | 第11-12页 |
| 三、靖西壮族仪式剪纸习俗研究情况 | 第12-13页 |
| 第三节 研究方法、目的和意义 | 第13-14页 |
| 一、研究方法 | 第13页 |
| 二、研究目的 | 第13页 |
| 三、研究意义 | 第13-14页 |
| 第四节 研究的资料来源及说明 | 第14-15页 |
| 一、资料来源 | 第14页 |
| 二、说明 | 第14-15页 |
| 第一章 靖西壮族仪式剪纸习俗的文化生态结构 | 第15-20页 |
| 第一节 自然地理环境 | 第15-17页 |
| 一、地理位置 | 第15-16页 |
| 二、水文气候 | 第16页 |
| 三、物产资源 | 第16-17页 |
| 第二节 人文环境 | 第17-20页 |
| 一、节日庆典 | 第17-18页 |
| 二、人生礼仪 | 第18页 |
| 三、信仰习俗 | 第18-20页 |
| 第二章 靖西壮族送茅郎抬星架命桥仪式与剪纸习俗 | 第20-46页 |
| 第一节 送茅郎抬星架命桥仪式的准备 | 第20-26页 |
| 一、送茅郎抬星架命桥仪式的相关背景以及参与者 | 第20-21页 |
| 二、送茅郎抬星架命桥仪式主题解读 | 第21页 |
| 三、送茅郎抬星架命桥仪式中的的剪纸 | 第21-26页 |
| 第二节 送茅郎抬星架命桥仪式的步骤 | 第26-38页 |
| 一、安置香桌及巫师入座(8：21—9：25) | 第26-30页 |
| 二、邀请款待神灵及主家报生辰(9：35—10：36) | 第30-31页 |
| 三、上路(10：42—11：42) | 第31页 |
| 四、找魂收魂(12：18—13：05) | 第31-32页 |
| 五、上酒路和过海交酒(13：11—13：39) | 第32-33页 |
| 六、过坟地(13：42—14：10) | 第33-34页 |
| 七、送茅郎(14：11—15：08) | 第34-35页 |
| 八、逛街及抬星架命桥(15：12—16：00) | 第35-37页 |
| 九、退师(16：05—16：35) | 第37-38页 |
| 第三节 剪纸习俗在送茅郎抬星架命桥仪式中的体现 | 第38-41页 |
| 一、做为一种“替代品”的剪纸 | 第39页 |
| 二、作为一种媒介的剪纸 | 第39-40页 |
| 三、作为一种巫术法力的剪纸 | 第40-41页 |
| 第四节 靖西壮族仪式剪纸习俗的特点 | 第41-46页 |
| 一、靖西壮族仪式剪纸的焚烧与粘贴 | 第41-42页 |
| 二、靖西壮族仪式剪纸的使用周期 | 第42-44页 |
| 三、靖西壮族仪式剪纸习俗的基本特征 | 第44-46页 |
| 第三章 靖西壮族仪式剪纸习俗的文化解读 | 第46-51页 |
| 第一节 靖西壮族仪式剪纸习俗与那文化 | 第46-47页 |
| 一、大米与人生礼仪 | 第46-47页 |
| 二、大米和剪纸的配合 | 第47页 |
| 第二节 靖西壮族仪式剪纸习俗与壮族吉祥观念 | 第47-48页 |
| 一、吉祥观念的定义 | 第47页 |
| 二、剪纸中的“福、禄、寿、喜、丰”观念 | 第47-48页 |
| 第三节 靖西壮族仪式剪纸习俗与壮族色彩语言 | 第48-51页 |
| 一、红色 | 第48-49页 |
| 二、白色 | 第49页 |
| 三、黄色 | 第49-51页 |
| 第四章 剪纸习俗的生命意识和功能阐释 | 第51-57页 |
| 第一节 生命意识 | 第51-53页 |
| 一、花图案的生殖繁衍意识 | 第51-52页 |
| 二、葫芦图案的生殖繁衍意识 | 第52-53页 |
| 第二节 功能阐释 | 第53-57页 |
| 一、维系功能 | 第53-54页 |
| 二、调节功能 | 第54-55页 |
| 三、民族文化传承功能 | 第55-57页 |
| 结语 | 第57-59页 |
| 附录 | 第59-63页 |
| 参考文献 | 第63-66页 |
| 后记 | 第66-67页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文录 | 第67页 |