天理循环--程朱礼法学研究
| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-13页 |
| 绪论 | 第13-28页 |
| 一、问题的缘起与研究意图、基本立场 | 第13-15页 |
| 二、学术史的回顾 | 第15-18页 |
| 三、研究方法、基本立论及内容安排 | 第18-25页 |
| 四、本研究的创新之处与可能的意义 | 第25-28页 |
| 第一章 礼法学在理学体系中的地位 | 第28-65页 |
| 第一节 理学史的回顾 | 第28-34页 |
| 一、儒学的传续 | 第28页 |
| 二、理学史的回顾 | 第28-34页 |
| 第二节 理学的逻辑体系 | 第34-50页 |
| 一、本体论 | 第34-39页 |
| 二、流化论 | 第39-43页 |
| 三、人性论 | 第43-47页 |
| 四、实践论 | 第47-50页 |
| 第三节 礼法学的对象范围及其在理学体系中的位置 | 第50-57页 |
| 一、程朱礼法学的对象范围和法学地位 | 第50-52页 |
| 二、礼法学在理学体系中的位置 | 第52-57页 |
| 第四节 程朱礼法学的基本思路 | 第57-65页 |
| 一、理：秩序的依据和根源 | 第57-58页 |
| 二、礼法：理在人世的呈现 | 第58-59页 |
| 三、外礼内仁：天理在人世的展开 | 第59-62页 |
| 四、克己复礼：理在矛盾运动中回到自身 | 第62-65页 |
| 第二章 礼法——法的外在形式 | 第65-98页 |
| 第一节 礼法——中国的古代法 | 第65-74页 |
| 一、西方模式的困惑 | 第65-67页 |
| 二、礼、政、刑的起源和中国古代法体系结构 | 第67-69页 |
| 三、礼、政、刑三者的关系 | 第69-71页 |
| 四、古代思想家对礼、政、刑及礼法关系的看法 | 第71-74页 |
| 第二节 理向礼的过渡 | 第74-83页 |
| 一、理与气、事的一般关系 | 第74-76页 |
| 二、理向礼的过渡 | 第76-79页 |
| 三、序、和：礼之功用 | 第79-81页 |
| 四、定分：礼之手段 | 第81-83页 |
| 第三节 礼向法的过渡 | 第83-90页 |
| 一、逻辑的过渡 | 第83-86页 |
| 二、历史的过程 | 第86-90页 |
| 第四节 “定在”的法 | 第90-98页 |
| 一、定在法核心内容是三纲五常 | 第90-92页 |
| 二、纲常是否绝对化的问题 | 第92-94页 |
| 三、纲常是理气共建的历史体现 | 第94-95页 |
| 四、纲常制度是动态的存在 | 第95-98页 |
| 第三章 仁义——礼法的内在精神 | 第98-136页 |
| 第一节 性：天理于人身的体现 | 第98-112页 |
| 一、性与天道、人心 | 第98-102页 |
| 二、性之善恶及根源 | 第102-106页 |
| 三、天命之性的平等 | 第106-109页 |
| 四、具体人性之构成 | 第109-112页 |
| 第二节 作为生命本体的仁 | 第112-119页 |
| 一、先儒对仁之论述 | 第112-113页 |
| 二、宋儒的生生释仁 | 第113-114页 |
| 三、仁的创生意义 | 第114-116页 |
| 四、仁的流发普及 | 第116-119页 |
| 第三节 作为道德本体的仁 | 第119-126页 |
| 一、仁由天道向人道的过渡 | 第119-120页 |
| 二、仁由爱己向爱人的过渡 | 第120-122页 |
| 三、仁由仁爱向公理的过渡 | 第122-124页 |
| 四、仁之条目及其法理意义 | 第124-126页 |
| 第四节 仁、义、礼、智的关系 | 第126-136页 |
| 一、仁义礼智的普遍关系 | 第126-127页 |
| 二、仁与义的关系 | 第127-129页 |
| 三、仁礼（义法）关系 | 第129-133页 |
| 四、仁与智的关系 | 第133-136页 |
| 第四章 礼法自身的展开 | 第136-173页 |
| 第一节 理欲之争：礼法的驱动力量 | 第136-147页 |
| 一、理欲冲突的由来和地位 | 第136-138页 |
| 二、理学对理欲关系的探讨 | 第138-144页 |
| 三、理欲之争的展开 | 第144-145页 |
| 四、理欲之争的补偿 | 第145-147页 |
| 第二节 理欲之分：单个规范的确立 | 第147-158页 |
| 一、“分”字作为法理术语 | 第147-148页 |
| 二、分的产生机制与解决的问题 | 第148-152页 |
| 三、仁义礼智与定分原则 | 第152-153页 |
| 四、格物致知与分之发现 | 第153-155页 |
| 五、理欲之分与权利义务之分的比较 | 第155-158页 |
| 第三节 理一分殊：法律体系的形成 | 第158-166页 |
| 一、理一分殊的渊源和义理 | 第158-160页 |
| 二、礼法的理一与分殊 | 第160-161页 |
| 三、纲常制度：定在的理一分殊 | 第161-163页 |
| 四、中和：和谐健动的理想秩序 | 第163-166页 |
| 第四节 克己复礼：法律实践的指归 | 第166-173页 |
| 一、法的实践是克己复礼 | 第166-167页 |
| 二、克己复礼的内外约束 | 第167-169页 |
| 三、克己复礼与自我实现 | 第169-170页 |
| 四、克己复礼与天人合一 | 第170-173页 |
| 第五章 礼法学理论具体应用举隅 | 第173-201页 |
| 第一节 义利 | 第173-182页 |
| 一、义利问题的由来脉络 | 第173-175页 |
| 二、理学在义利争辩中的立场 | 第175-177页 |
| 三、以义为利：制度的伦理原则 | 第177-180页 |
| 四、公平与效率：义利之争的当代意义 | 第180-182页 |
| 第二节 王霸 | 第182-188页 |
| 一、王霸问题的由来和意义 | 第182-183页 |
| 二、朱熹与陈亮的王霸之争 | 第183-185页 |
| 三、理想与现实之间：王霸问题的引申思考 | 第185-188页 |
| 第三节 德刑 | 第188-195页 |
| 一、德刑问题的由来和脉络 | 第188-189页 |
| 二、理学论对德刑关系的探讨 | 第189-192页 |
| 三、德主刑辅的二重意义及法治之争 | 第192-195页 |
| 第四节 变法 | 第195-201页 |
| 一、历史上关于变法的一些探讨 | 第195-196页 |
| 二、礼法中的可变与不可变 | 第196-197页 |
| 三、变与不变的天道依据 | 第197-199页 |
| 四、可变与不变的现实意义 | 第199-201页 |
| 结论和余论 | 第201-206页 |
| 一、结论 | 第201-202页 |
| 二、余论 | 第202-206页 |
| 主要参考文献 | 第206-213页 |
| 后记 | 第213-214页 |
| 致谢 | 第214页 |
