内容提要 | 第1-4页 |
Abstract | 第4-8页 |
学术史综述 | 第8-17页 |
绪论 | 第17-24页 |
第一章 “仰则观象于天,俯则观法于地”——中国诗性精神的原起 | 第24-62页 |
第一节 敬畏天地到俯仰天地:主体的觉醒 | 第24-33页 |
一、神话“缺砖乏瓦”的空白意味 | 第24-26页 |
二、天地:生命展开的空间和时间 | 第26-30页 |
三、俯仰天地:生命意识的一次飞跃 | 第30-33页 |
第二节 文化想象与效法天地的元心理 | 第33-45页 |
一、《周易》为什么强调俯仰天地 | 第33-34页 |
二、元心理和文化元心理 | 第34-36页 |
三、效法天地:中国文化的元心理 | 第36-45页 |
第三节 早期文化想象中的诗性精神 | 第45-55页 |
一、俯仰天地中的“自然正确” | 第45-47页 |
二、“我通天地,天地通我”:主体性的建构与还原 | 第47-51页 |
三、天·人·地:诗意的超越结构 | 第51-55页 |
第四节 早期诗性精神对中国艺术的影响 | 第55-62页 |
一、仰观俯察、远近取与:前艺术思维 | 第55-59页 |
二、“流观”与文学艺术观念中的天地宇宙“情结” | 第59-62页 |
第二章 “圣人作则,必以天地为本”和“独与天地精神往来”——儒道文化想象中诗性精神的分歧 | 第62-94页 |
第一节 人的观念分化:“顶天立地”和“逍遥天地” | 第63-79页 |
一、儒道分歧 | 第63-65页 |
二、儒:“顶天立地” | 第65-70页 |
三、道:“逍遥天地” | 第70-77页 |
四、“认识你自己”:儒道精神建构中的内在缺陷 | 第77-79页 |
第二节 自由·文化·自然:精神的冲突 | 第79-87页 |
一、自由和文化 | 第79-82页 |
二、文化和自然 | 第82-84页 |
三、人和天地宇宙的“分延”之境 | 第84-87页 |
第三节 儒道文化想象对诗性精神的再发展 | 第87-94页 |
一、艺术的精神品质 | 第87-88页 |
二、“顶天立地”:道德理性精神与诗性精神的矛盾 | 第88-91页 |
三、“逍遥天地”:具有审美性质的诗化哲学精神 | 第91-94页 |
第三章 “俯仰自得,游心太玄”——中国艺术精神的形成 | 第94-124页 |
第一节 发自精神变革中的自由心声 | 第95-103页 |
一、不拘检括,啸傲纵逸 | 第96-98页 |
二、俯仰万机而淡然自若 | 第98-100页 |
三、“俯仰自得,游心太玄”:知识分子新的诗性精神 | 第100-103页 |
第二节 “俯仰自得”:“得”之究竟 | 第103-116页 |
一、“我与我周旋久,宁做我”:个体生命意识的自觉 | 第104-107页 |
二、“情之所钟,正在我辈”:情感的解放和感性的再发展 | 第107-112页 |
三、“玄对山水”:山水的体验和自由的迎取 | 第112-116页 |
第三节 “俯仰自得”的美学意义 | 第116-124页 |
一、审美精神和审美人格的形成 | 第117-120页 |
二、中国艺术精神的形成及其在后世的发展 | 第120-124页 |
第四章 中国艺术精神的三维结构 | 第124-171页 |
第一节 俯仰天地中的审美结构与阐释 | 第124-137页 |
一、审美主体:天地之心 | 第124-127页 |
二、审美张力:和 | 第127-130页 |
三、审美文本:境生象外 | 第130-134页 |
四、审美创造:至法无法 | 第134-137页 |
第二节 “抚琴动操,欲令终山皆响”:自由精神 | 第137-147页 |
一、“游”:中国式的自由精神 | 第137-139页 |
二、“游”的实质与条件 | 第139-140页 |
三、“游于艺”的艺术自由 | 第140-145页 |
四、心理补偿:“游”与西方自由精神的比较 | 第145-147页 |
第三节 “一幅画里分三截,中下上来求生意”:生命精神 | 第147-158页 |
一、天地之大德曰生 | 第147-150页 |
二、悲与适:中国艺术生命精神的两面 | 第150-155页 |
三、“诗文者,生气也”:中国艺术的生命批评 | 第155-158页 |
第四节 “乾坤万里眼,时序百年心”:宇宙意识 | 第158-171页 |
一、“上下四方曰宇,往古来今曰宙”:无限和自由的安顿 | 第158-161页 |
二、“后天而奉天时”:与时俱化的生命永恒 | 第161-166页 |
三、“无往不复”:空间流动与心灵自由 | 第166-171页 |
结语 | 第171-175页 |
主要参考文献 | 第175-180页 |
后记 | 第180-181页 |