| 第一章 总 论 | 第1-23页 |
| 一、 历史哲学的含义、内容、对象 | 第8-10页 |
| 二、 中国古代哲人历史反思的主要问题 | 第10-15页 |
| 三、 国古代历史哲学思想的基本特点 | 第15-17页 |
| 四、 我为什么研究秦汉魏晋南北朝哲学思想 | 第17-23页 |
| 第二章 先秦天人合一思想的形成与西汉前期的进一步发展 | 第23-34页 |
| 一、 先秦天人合一思想的形成 | 第23-26页 |
| 二、 天人合一思想的内容、结构及其形成的历史必然性 | 第26-28页 |
| 三、 西汉前期天人合一思想的发展 | 第28-34页 |
| 第三章 西汉中期至东汉前期天人合一思想的演变 | 第34-51页 |
| 一、 西汉中期天人感应思想的兴起 | 第34-37页 |
| 二、 西汉后期阴阳灾异思想的流行 | 第37-41页 |
| 三、 两汉之际谶纬迷信思想的泛滥 | 第41-45页 |
| 四、 东汉前期《白虎通》神学体系的建立 | 第45-51页 |
| 第四章 秦汉时期的历史循环思想 | 第51-66页 |
| 一、 远古至春秋时期的循环意识与战国时期历史循环思想的初步形成 | 第51-53页 |
| 二、 秦在历史循环思想形成过程中的地位 | 第53-55页 |
| 三、 西汉前期历史循环思想的完全形成 | 第55-58页 |
| 四、 历史循环思想对汉代史学的深刻影响 | 第58-60页 |
| 五、 历史循环思想与汉代学术文化及社会意识 | 第60-63页 |
| 六、 怎样评价秦汉时期的历史循环思想 | 第63-66页 |
| 第五章 秦汉时期正统思想的形成及其对政治与史学的影响 | 第66-81页 |
| 一、 正统概念解析 | 第66-68页 |
| 二、 正统思想渊源 | 第68-69页 |
| 三、 秦汉时期正统思想的形成 | 第69-73页 |
| 四、 正统思想与秦汉政治的密切关系 | 第73-77页 |
| 五、 正统思想与汉代史学 | 第77-81页 |
| 第六章 汉初思想家的历史反思 | 第81-91页 |
| 一、 汉初思想家历史反思的出发点与目的 | 第81-82页 |
| 二、 汉初思想家历史反思的内容与重点 | 第82-85页 |
| 三、 汉初思想家对长治久安之道的探讨 | 第85-88页 |
| 四、 汉初思想家历史反思的指导思想 | 第88-91页 |
| 第七章 董仲舒的历史哲学思想体系 | 第91-110页 |
| 一、 天为本体论 | 第91-92页 |
| 二、 天人感应论 | 第92-96页 |
| 三、 历史循环论 | 第96-99页 |
| 四、 君权神授论 | 第99-100页 |
| 五、 王道盛世论 | 第100-104页 |
| 六、 大一统论 | 第104-106页 |
| 七、 历史辨证法 | 第106-110页 |
| 第八章 从《史记》看司马迁的历史哲学思想 | 第110-131页 |
| 一、 原始察终：对历史变易的探讨 | 第110-112页 |
| 二、 见盛观衰：对历代兴亡的考察 | 第112-114页 |
| 三、 终始之变：对历史规律的断想 | 第114-115页 |
| 四、 分析时势：对历史趋势的思考 | 第115-117页 |
| 五、 称道货殖：对经济作用的重视 | 第117-121页 |
| 六、 为民邦本：对民的作用的肯定 | 第121-124页 |
| 七、 究天人之际：天人思想中的深刻矛盾 | 第124-127页 |
| 八、 华夷同源：对天下一统的认识 | 第127-131页 |
| 第九章 王充历史哲学思想探讨 | 第131-146页 |
| 一、 天道自然论 | 第131-133页 |
| 二、 人神关系论 | 第133-135页 |
| 三、 历史认识论 | 第135-137页 |
| 四、 历史宿命论 | 第137-139页 |
| 五、 历史发展论 | 第139-142页 |
| 六、 “礼义不如饮食” | 第142-143页 |
| 七、 历史规律论 | 第143-146页 |
| 第十章 班固历史哲学思想的特色 | 第146-159页 |
| 一、 既相信天人感应，又重视人事的作用 | 第146-148页 |
| 二、 既相信历史循环，又注重时势考察 | 第148-150页 |
| 三、 既有强烈的正统思想，又强调顺乎民心 | 第150-152页 |
| 四、 既能原始察终，又能辨证考察 | 第152-156页 |
| 五、 既强调礼治，又重视经济 | 第156-159页 |
| 第十一章 经学与汉代史学 | 第159-171页 |
| 一、 经学与汉代史学发展条件 | 第159-160页 |
| 二、 经学对汉代史家知识结构的影响 | 第160-161页 |
| 三、 经学对汉代史学思想的影响 | 第161-163页 |
| 四、 经学为汉代史学发展提供了大批史料 | 第163-164页 |
| 五、 经学与汉代史著体例的创新 | 第164-165页 |
| 六、 经学与汉代史学的经世致用 | 第165-167页 |
| 七、 经学与汉代史家的治史方法 | 第167-171页 |
| 第十二章 玄学与魏晋史学 | 第171-182页 |
| 一、 玄学与魏晋时期史学的发展及其地位的提高的密切关系 | 第171-172页 |
| 二、 玄学对魏晋史家的人生观与价值观的深刻影响 | 第172-173页 |
| 三、 玄学对魏晋史学研究领域的深刻影响 | 第173-174页 |
| 四、 玄学与魏晋史家的人价评价的密切关系 | 第174-176页 |
| 五、 玄学与魏晋时期史著体例发展的密切关系 | 第176-177页 |
| 六、 玄学对魏晋时期史著内容的广泛影响 | 第177-178页 |
| 七、 玄学对魏晋时期文学思想的深刻影响 | 第178-182页 |
| 第十三章 魏晋南北朝时期的正统思想与史学 | 第182-194页 |
| 一、 魏、蜀、吴三国的正统之争 | 第182-185页 |
| 二、 三国史研究的正统问题 | 第185-188页 |
| 三、 两晋南北朝时期的正统思想 | 第188-190页 |
| 四、 正统思想与两晋南北朝的史学 | 第190-194页 |
| 第十四章 佛教与魏晋南北朝时期的史学 | 第194-210页 |
| 一、 佛教文化的传入丰富了中国文化的内容 | 第194-195页 |
| 二、 佛教文化的传入促进了思想解放的潮流 | 第195-197页 |
| 三、 佛教影响了魏晋南北朝时期人们的人生观 | 第197-199页 |
| 四、 佛教改变了魏晋南北朝时期学者文人的知识结构 | 第199-202页 |
| 五、 佛教文化的传入提高了魏晋南北朝时期的思维水平 | 第202-204页 |
| 六、 佛教文化的传入影响了魏晋南北朝时期史籍的内容 | 第204-205页 |
| 七、 佛教流行导致了魏晋南北朝形成与佛教有关的史籍类别 | 第205-210页 |
