| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第11-16页 |
| 1.1 研究背景 | 第11-12页 |
| 1.2 研究意义 | 第12-13页 |
| 1.2.1 理论意义 | 第12页 |
| 1.2.2 现实意义 | 第12-13页 |
| 1.3 国内外研究综述 | 第13-15页 |
| 1.3.1 关于生态文化的研究综述 | 第13-14页 |
| 1.3.2 关于纳西文化的研究综述 | 第14-15页 |
| 1.4 论文的研究方法、思路及创新之处 | 第15-16页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第15页 |
| 1.4.2 研究思路 | 第15页 |
| 1.4.3 创新之处 | 第15-16页 |
| 第二章 马克思主义生态观概述 | 第16-21页 |
| 2.1 马克思主义生态观的国内外研究综述 | 第16-17页 |
| 2.1.1 马克思主义生态观的国外研究综述 | 第16页 |
| 2.1.2 马克思主义生态观的国内研究综述 | 第16-17页 |
| 2.2 马克思主义生态观的主要内容 | 第17-21页 |
| 2.2.1 自然是先于人和人类社会的存在 | 第17-18页 |
| 2.2.2 人和自然是对象性关系 | 第18-19页 |
| 2.2.3 人是生态系统的价值主体 | 第19-21页 |
| 第三章 纳西族多元宗教生态文化的形成及主要内容 | 第21-39页 |
| 3.1 纳西族多元宗教融合的历史 | 第21-24页 |
| 3.1.1 苯教与东巴教的融合 | 第21-22页 |
| 3.1.2 藏传佛教的传入和兴盛 | 第22-23页 |
| 3.1.3 道教与中原文化的传入 | 第23-24页 |
| 3.2 纳西族多元宗教生态文化的形成 | 第24-28页 |
| 3.2.1 自然崇拜的形成 | 第24-25页 |
| 3.2.2 自然禁忌的形成 | 第25-26页 |
| 3.2.3 生态伦理的形成 | 第26-27页 |
| 3.2.4 生态文化的形成 | 第27-28页 |
| 3.3 纳西族多元宗教生态文化的主要内容 | 第28-39页 |
| 3.3.1 苯教与东巴教中所蕴含的生态文化 | 第28-32页 |
| 3.3.2 藏传佛教中所蕴含的生态文化 | 第32-34页 |
| 3.3.3 道教中所蕴含的生态文化 | 第34-39页 |
| 第四章 纳西族多元宗教生态文化的当代启示 | 第39-46页 |
| 4.1 马克思主义生态观与纳西多元宗教生态文化的契合点 | 第39-42页 |
| 4.1.1 关于人与自然基本关系的认知 | 第39页 |
| 4.1.2 关于人类要尊重自然规律的认知 | 第39-40页 |
| 4.1.3 关于肯定人在自然界中主体作用的认知 | 第40-42页 |
| 4.2 纳西族多元宗教生态文化的转换与发展：生态文明的构建之路 | 第42-46页 |
| 4.2.1 生态文明建设需要根植于内心深处的生态文化 | 第42-43页 |
| 4.2.2 充分保护和吸收宗教生态文化的有益成分,着力体现生态文明建设的民族特色 | 第43-44页 |
| 4.2.3 建设生态文明,就是要在宗教生态文化的思想根基中继承和发展马克思主义生态观 | 第44-46页 |
| 结语 | 第46-47页 |
| 致谢 | 第47-48页 |
| 参考文献 | 第48-51页 |
| 附录A 攻读学位期间发表论文目录 | 第51页 |
