| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 导论 | 第7-17页 |
| 一、选题缘由 | 第7-8页 |
| 二、研究综述 | 第8-14页 |
| (一) 人类学的组织研究 | 第8-10页 |
| (二) 人类学的共同体研究 | 第10-11页 |
| (三) 人类学关于社会性别的研究 | 第11-13页 |
| (四) 白族信仰及其组织的研究 | 第13-14页 |
| 三、田野点概况 | 第14-15页 |
| 四、研究方法 | 第15-17页 |
| 第一章 作为文化传承组织：斋奶会的演变过程与文化传承 | 第17-23页 |
| 一、斋奶会的形成：文献与讨论 | 第17-18页 |
| 二、“破四旧”与斋奶会的消失 | 第18-19页 |
| 三、斋奶会组织的恢复与兴盛 | 第19-21页 |
| 四、斋奶会与白族文化传承 | 第21-23页 |
| 第二章 作为信仰共同体：斋奶会成员的精神生活 | 第23-42页 |
| 一、信仰认同：佛、道、本主及其他民间信仰 | 第23-25页 |
| 二、地域认同：接本主、超度及其他 | 第25-32页 |
| (一) 接本主仪式 | 第25-28页 |
| (二) 超度仪式 | 第28-31页 |
| (三) 谷寿诞 | 第31-32页 |
| 三、作为文化的共同体：观音会、绕三灵、文昌会 | 第32-42页 |
| (一) 观音会 | 第32-35页 |
| (二) 绕三灵 | 第35-40页 |
| (三) 文昌会 | 第40-42页 |
| 第三章 作为妇女共同体：斋奶会的社会性别边界 | 第42-47页 |
| 一、白族的社会性别分野 | 第42-43页 |
| 二、斋奶会与洞经会和老人协会的分工：社会性别的边界 | 第43-45页 |
| 三、斋奶会成员的互动：作为女性的社会网络 | 第45-47页 |
| 第四章 作为年龄组共同体：斋奶会成员的晚年生活 | 第47-57页 |
| 一、作为老年人的日.常生活：斋奶会成员的生活史 | 第47-54页 |
| (一) 入会 | 第47-48页 |
| (二) 做会首 | 第48-51页 |
| (三) 生活与信仰 | 第51-54页 |
| 二、作为老年人的社会角色：斋奶会成员的代际关系 | 第54-55页 |
| 三、作为老年人的精神世界：斋奶会成员的晚年追求 | 第55-57页 |
| 结语：民族民间信仰组织的多重意义 | 第57-59页 |
| 参考文献 | 第59-62页 |
| 致谢 | 第62页 |