| 致谢 | 第1-4页 |
| 中文摘要 | 第4-6页 |
| 日文要旨 | 第6-8页 |
| 凡例 | 第8-11页 |
| 绪论 | 第11-27页 |
| 第一章 上田秋成文学中的故乡——秩序与欲望 | 第27-72页 |
| 引言 | 第27-28页 |
| 第一节 战乱的结束与作为共同体的故乡的确立 | 第28-31页 |
| 第二节 《故乡》中体现的安分思想与故乡意识 | 第31-47页 |
| 1、《故乡》的写作缘由 | 第32页 |
| 2、《故乡》对《送李愿归盘谷序》的继承——“命”的思想 | 第32-40页 |
| 3、《故乡》与《送李愿归盘古序》的不同——作为共同体的故乡及安分 | 第40-47页 |
| 第三节 上田秋成的旅行观 | 第47-54页 |
| 1、对芭蕉及其追随者的批判 | 第47-48页 |
| 2、《去年的路标》——欲望的压抑与抉择 | 第48-54页 |
| 第四节 《雨月物语》中离乡人的处境和命运 | 第54-70页 |
| 1、崇德院的怨恨与他的思乡之情 | 第54-55页 |
| 2、战乱时代的故乡与旅行——以《菊花之约》和《浅茅之宿》为例 | 第55-62页 |
| 3、和平时代的故乡与旅行 | 第62-70页 |
| 本章小结 | 第70-72页 |
| 第二章 从《贫福论》看上田秋成的义利观 | 第72-91页 |
| 第一节 《乌宝传》作为典据的可能性 | 第72-79页 |
| 第二节 从《贫福论》看上田秋成在义利之辩中的立场 | 第79-83页 |
| 第三节 《贫福论》所示财富观的源流——从李贽到上田秋成 | 第83-90页 |
| 1、财富与治国的关系 | 第83-87页 |
| 2、财富的“当求”与“可求” | 第87-90页 |
| 本章小结 | 第90-91页 |
| 第三章 上田秋成文学中的孝与审父意识 | 第91-131页 |
| 第一节 从《旌孝记》看上田秋成对孝道认识及其阳明学左派特征 | 第92-106页 |
| 1、对旌孝行为与道德教化的认识 | 第93-101页 |
| 2、对父母本身的审视 | 第101-104页 |
| 3、孝与遇不遇意识 | 第104-106页 |
| 第二节 上田秋成文学中的审父意识 | 第106-129页 |
| 1、日本近世戏剧文学中的恶父形象 | 第107-110页 |
| 2、早期作品浮世草子中的父子关系 | 第110-116页 |
| 3、上田秋成文学中的孝与审父意识 | 第116-127页 |
| 4、《樊哙》的弑父——绝对自由的否定与道德的达成 | 第127-129页 |
| 本章小结 | 第129-131页 |
| 第四章 上田秋成文学中的烈妇形象——殉情与殉道 | 第131-158页 |
| 第一节 《吉备津之釜》论——在情与理之间 | 第131-145页 |
| 1、小说开头文字的话语背景功能 | 第131-136页 |
| 2、从烈妇形象到妒妇形象的逆转——“天理”话语强权下的“人欲”的反扑 | 第136-142页 |
| 3、上田秋成同时代的儒学者的爱情观和中国晚明的人性解放思潮 | 第142-145页 |
| 第二节 从宫木形象塑造方法的变化看上田秋成文学中“情”的发现 | 第145-157页 |
| 1、从《爱卿传》、《游女宫木野》到《浅茅之宿》——童心的发现 | 第146-151页 |
| 2、《宫木之冢》中宫木形象的塑造 | 第151-157页 |
| 本章小结 | 第157-158页 |
| 结语及研究展望 | 第158-162页 |
| 参考文献 | 第162-171页 |
