| 中文摘要 | 第1-11页 |
| ABSTRACT | 第11-16页 |
| 导论 | 第16-36页 |
| 一、选题由来和研究方法 | 第16-18页 |
| (一) 选题由来 | 第16-17页 |
| (二) 研究方法 | 第17-18页 |
| 二、研究现状 | 第18-36页 |
| (一) 现代易学研究成果综述 | 第18-22页 |
| (二) 《周易》经传基本问题研究综述 | 第22-29页 |
| (三) 易学诠释学研究综述 | 第29-36页 |
| 第一章 本体与方法——由中西诠释之异同反思中国哲学的研究方法 | 第36-64页 |
| 一、经典诠释传统与文本诠释的意义 | 第36-39页 |
| (一) 中国具有悠久的经典诠释传统 | 第36-38页 |
| (二) 文本诠释的意义 | 第38-39页 |
| 二、中国古典诠释理论与西方诠释学比较 | 第39-60页 |
| (一) “知人”与“知神”:诠释基础不同 | 第40-43页 |
| (二) “为道之学”与“为人之学”:诠释旨趣不同 | 第43-47页 |
| (三) “自本体”与“物本体”:对本体的理解不同 | 第47-49页 |
| (四) 理性分析与直觉把握:认知方法不同 | 第49-51页 |
| (五) “得意忘言”与“语言为存有之居屋”:语言的地位和作用不同 | 第51-58页 |
| (六) “书不尽言”与“视域融合”:对待文本的态度不同 | 第58-60页 |
| 三、中国哲学研究方法之反思 | 第60-64页 |
| (一) “依傍”与“移植”:中国传统哲学的研究方法 | 第60-63页 |
| (二) “走自己的路”与借鉴他人:研究中国哲学的态度 | 第63-64页 |
| 第二章 文本理解与崇德广业——《易传》诠释《易经》的缘起与发展 | 第64-96页 |
| 一、《易》的文本与诠释的由来 | 第64-73页 |
| (一) 《易》的文本及其构成 | 第64-66页 |
| (二) 见仁见智——《易》的特质与理解的多样性 | 第66-73页 |
| 二、《易传》诠释《易经》的目的 | 第73-84页 |
| (一) “达圣人之渊奥，知圣人之行事”:诠释《易经》的必要性 | 第74-77页 |
| (二) “絜静精微”，“崇德广业”:《易传》诠释《易经》的目的 | 第77-84页 |
| 三、诠释《易经》的缘起与进程 | 第84-96页 |
| (一) 诠释《易经》的形上根据 | 第84-87页 |
| (二) 诠释《易经》的社会背景 | 第87-89页 |
| (三) 诠释《易经》的萌芽与简单发展 | 第89-96页 |
| 第三章 观象系辞 立象尽意——《易传》诠释《易经》的基本原则和主要方法 | 第96-148页 |
| 一、极数知来与极深研几:文本的定位和体系的建构 | 第96-100页 |
| (一) 占筮与义理:《易传》对《易经》的定位 | 第96-97页 |
| (二) 文本的还原与创造性解读《易传》诠释《易经》的基本学理倾向和体系建构方法 | 第97-100页 |
| 二、赞以德而占以义:《易传》诠释《易经》的基本原则 | 第100-110页 |
| (一) 《易传》以筮为基础的诠释原则和规范 | 第100-101页 |
| (二) 易道易德是《易传》诠《易》的基本原则 | 第101-110页 |
| 三、《易传》诠释《易经》的主要方法和体例 | 第110-148页 |
| (一) 以象解易 | 第111-115页 |
| (二) 以卦德解易 | 第115-120页 |
| (三) 以动变解易 | 第120-124页 |
| (四) 以刚柔解易 | 第124-127页 |
| (五) 以易位解易 | 第127-148页 |
| 第四章 诠释与发挥——《易传》对《易经》的形上诠释(上) | 第148-173页 |
| 一、形而上者谓之道——本体的构建及形而上的发挥 | 第148-170页 |
| (一) “易与天地准”:易道的含义及相互关系 | 第148-153页 |
| (二) “一阴一阳之谓道”:易道形而上的提升 | 第153-159页 |
| (三) “易有太极”:“一阴一阳之谓道”的形上意义 | 第159-164页 |
| (四) 继善成性:“一阴一阳之谓道”的形成 | 第164-166页 |
| (五) “感而遂通天下之故”:本体的认识与把握 | 第166-170页 |
| 二、本体诠释与诠释本体——《易传》本体论的特点及意义 | 第170-173页 |
| 第五章 诠释与发挥——《易传》对《易经》的形上诠释(下) | 第173-216页 |
| 一、《易》以道阴阳:《易传》阴阳论 | 第173-178页 |
| (一) 阴阳的涵义和来源 | 第174-176页 |
| (二) 易传阴阳论的基本内容及意义 | 第176-178页 |
| 二、生生之谓易:《易传》变易观 | 第178-191页 |
| (一) 易的本质是变易 | 第178-180页 |
| (二) 易之大德曰生 | 第180-184页 |
| (三) 变易的目的是追求通与和谐 | 第184-191页 |
| 三、极天地之渊蕴，尽人事之终始:《易传》天人观 | 第191-197页 |
| (一) 天命与人道:天人关系的涵义 | 第191-192页 |
| (二) 《易传》天人观的基本内容及意义 | 第192-197页 |
| 四、亨行时中:《易传》时中观 | 第197-207页 |
| (一) 《易经》蕴含时中的思想 | 第197-198页 |
| (二) 《易传》时中观的基本内容及意义 | 第198-207页 |
| 五、因时而惕，崇德广业:《易传》人生价值观 | 第207-216页 |
| (一) “君子终日乾乾，夕惕若厉”:忧患与人生 | 第207-210页 |
| (二) “顺乎天而应乎人”:承天时行与发挥人的能动性 | 第210-211页 |
| (三) 崇德广业:内圣外王之道的追求 | 第211-216页 |
| 第六章 大道之源与援《易》以为说——《易传》体系及地位简评 | 第216-232页 |
| 一、《易传》诠释体系和方法述评 | 第216-223页 |
| (一) 形象的语言与立象思维方式 | 第216-219页 |
| (二) 灵活多样的诠释体例和方法 | 第219-220页 |
| (三) 体系化解读与哲学的创造 | 第220-223页 |
| 二、《易传》在中国哲学史上的地位和作用 | 第223-232页 |
| (一) 使《易经》超越了占筮问卜的原始宗教性质 | 第223-224页 |
| (二) 为易学乃至整个中国哲学研究提供了方法借鉴 | 第224-230页 |
| (三) 为中国哲学基本精神的形成奠定了基础 | 第230-232页 |
| 参考文献 | 第232-242页 |
| 致谢 | 第242-243页 |
| 攻读学位期间发表有关论文目录 | 第243-244页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第244页 |
