| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT（英文摘要） | 第6-12页 |
| 绪论 | 第12-35页 |
| 一、选题缘起与意义 | 第12-14页 |
| 二、优生学的概念及定义 | 第14-22页 |
| 三、中国近代优生学史相关研究综述 | 第22-32页 |
| 四、研究的内容、方法与创新 | 第32-35页 |
| 第一章 西方优生学传入中国的前奏 | 第35-59页 |
| ·中国古代传统中的优生文化 | 第35-49页 |
| ·婚龄问题 | 第35-38页 |
| ·择偶问题 | 第38-42页 |
| ·房事与优生 | 第42-45页 |
| ·胎教、胎养与优生 | 第45-47页 |
| ·中国传统优生文化的特点 | 第47-49页 |
| ·西学东渐背景下传统优生思想的发展 | 第49-59页 |
| ·“减民”策略中的生育控制 | 第49-51页 |
| ·“灭种”之忧患 | 第51-55页 |
| ·康有为《大同书》中的“杂婚”优种论 | 第55-59页 |
| 第二章 优生学在近代中国的传播历程 | 第59-97页 |
| ·近代优生学传播的先行者 | 第59-79页 |
| ·严复及其翻译的《天演论》 | 第60-65页 |
| ·章炳麟与《訄书》 | 第65-70页 |
| ·过耀根与《人类进化之研究》 | 第70-75页 |
| ·陈寿凡与《人种改良学》 | 第75-79页 |
| ·优生学在社会中的广泛传播 | 第79-97页 |
| ·优生学及相关书籍的进一步翻译和出版 | 第80-82页 |
| ·报刊中的优生学知识和优生学的报刊 | 第82-89页 |
| ·国内优生学著作及相关书籍的著述和出版 | 第89-97页 |
| 第三章 优生学与中国近代的婚姻观 | 第97-143页 |
| ·优生的择偶观及其伦理 | 第97-119页 |
| ·由《善恶家族》翻译而引起的婚姻故事 | 第98-101页 |
| ·《善恶家族》何以是一本“善书”?------优生与婚姻的伦理学 | 第101-105页 |
| ·优生学对择偶的指导--作为“结婚指南”的《善恶家族》 | 第105-110页 |
| ·优生学与精英主义的婚姻制度 | 第110-119页 |
| ·优生的恋爱观 | 第119-143页 |
| ·白采长诗《羸疾者的爱》中的优生观念 | 第119-129页 |
| ·白采诗中的优生观念来源 | 第129-133页 |
| ·自由恋爱与优生 | 第133-143页 |
| 第四章 优生学与中国近代的亲子观、生育观 | 第143-180页 |
| ·亲子关系的变革与优生学 | 第143-158页 |
| ·“我们现在如何做父亲？” | 第143-147页 |
| ·“父母的责任” | 第147-152页 |
| ·“不孝有三，无后为大”? | 第152-158页 |
| ·妇女解放与优生学 | 第158-180页 |
| ·妇女解放与生育问题 | 第159-167页 |
| ·潘光旦的新母教 | 第167-180页 |
| 第五章 中国国情下的优生学科学性问题 | 第180-219页 |
| ·新旧优生学的区别及其社会建构 | 第181-198页 |
| ·阮芳赋优生史三阶段论述评 | 第182-184页 |
| ·新旧优生学主导思想之区别 | 第184-190页 |
| ·新旧优生学研究范式之区别 | 第190-196页 |
| ·新旧优生学的社会建构 | 第196-198页 |
| ·中国近代优生学发展的特殊性 | 第198-207页 |
| ·中国近代的优生学不具有浓厚的种族主义色彩 | 第198-200页 |
| ·近代中国政府并未有能力推行相关的优生政策 | 第200-202页 |
| ·优生学在中国的发展受到中国传统婚育及家庭文化的显著影响 | 第202-204页 |
| ·优生观点总体上的近情、中和与客观 | 第204-207页 |
| ·中国当代优生学所受到的批判及其分析 | 第207-219页 |
| ·西方学者对中国当代优生政策的批评 | 第207-209页 |
| ·中国学者对西方批评意见的回应 | 第209-212页 |
| ·优生与生命伦理学 | 第212-215页 |
| ·对优生学学科性质的客观认识 | 第215-219页 |
| 结语 | 第219-223页 |
| 参考文献 | 第223-235页 |
| 致谢 | 第235-236页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文及参加学术活动情况 | 第236-240页 |
| 答辩决议书 | 第240页 |
