南宁平话师公戏的仪式与象征研究
| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第10-23页 |
| 1.1 论题的提出 | 第10-11页 |
| 1.1.1 研究缘起 | 第10页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第10-11页 |
| 1.2 文献综述 | 第11-20页 |
| 1.2.1 平话、平话人研究 | 第11-12页 |
| 1.2.2 仪式研究 | 第12-14页 |
| 1.2.3 傩戏、傩文化研究 | 第14-15页 |
| 1.2.4 仪式与象征视角下的傩戏研究 | 第15-16页 |
| 1.2.5 广西师公戏研究 | 第16-18页 |
| 1.2.6 南宁平话师公戏研究 | 第18-20页 |
| 1.3 研究设计 | 第20-23页 |
| 1.3.1 研究对象 | 第20页 |
| 1.3.2 研究思路 | 第20页 |
| 1.3.3 研究内容 | 第20-21页 |
| 1.3.4 研究方法 | 第21-23页 |
| 第二章 南宁平话师公戏概况 | 第23-33页 |
| 2.1 历史渊源 | 第23-25页 |
| 2.2 文化符号 | 第25-29页 |
| 2.2.1 师公团(师公队) | 第25-26页 |
| 2.2.2 神灵体系 | 第26-27页 |
| 2.2.3 演出剧目 | 第27-28页 |
| 2.2.4 语言与唱腔 | 第28页 |
| 2.2.5 乐器与法器 | 第28-29页 |
| 2.3 仪式分类 | 第29-33页 |
| 2.3.1 红事师公戏 | 第29-30页 |
| 2.3.2 白事师公戏 | 第30-33页 |
| 第三章 南宁平话师公戏的仪式展演过程 | 第33-51页 |
| 3.1 开坛仪式 | 第33-34页 |
| 3.2 架桥请圣 | 第34-36页 |
| 3.2.1 鲁班架桥 | 第34-35页 |
| 3.2.2 功曹请圣 | 第35-36页 |
| 3.3 打草喂神马 | 第36-37页 |
| 3.4 驱鬼逐疫 | 第37-38页 |
| 3.5 大酬雷 | 第38-40页 |
| 3.5.1 求雨仪式 | 第39页 |
| 3.5.2 稻作耕耘仪式 | 第39-40页 |
| 3.6 与“花”相关的仪式 | 第40-47页 |
| 3.6.1 《大花王》中的赞花与散花 | 第41-44页 |
| 3.6.2 《天姬送子》中的求子送花 | 第44-46页 |
| 3.6.3 《送鸡米》中的安花 | 第46-47页 |
| 3.7 存兵集将 | 第47-50页 |
| 3.8 送神归去 | 第50-51页 |
| 第四章 仪式的象征符号及其隐喻 | 第51-66页 |
| 4.1 开坛仪式的象征符号及其隐喻 | 第51-53页 |
| 4.1.1 主坛师公：正一三元门下弟子 | 第51-53页 |
| 4.1.2 三元真君：师公戏祖师神 | 第53页 |
| 4.2 架桥请圣的象征符号及其隐喻 | 第53-56页 |
| 4.2.1 鲁班与“桥” | 第53-54页 |
| 4.2.2 功曹：神界信使 | 第54-56页 |
| 4.3 “神马” | 第56页 |
| 4.4 “瘟船”与黄茅草人 | 第56-58页 |
| 4.5 大酬雷之象征符号及其隐喻 | 第58-60页 |
| 4.5.1 祭雷习俗之由来 | 第58-59页 |
| 4.5.2 象征符号群之隐喻解读 | 第59-60页 |
| 4.6 “花”的象征意涵 | 第60-64页 |
| 4.6.1 散花仪式之象征寓意 | 第60-61页 |
| 4.6.2 求花仪式之象征隐喻 | 第61-62页 |
| 4.6.3 安花仪式之象征意象 | 第62-64页 |
| 4.7 “令旗”与“粮饷” | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-71页 |
| 附录 | 第71-91页 |
| 致谢 | 第91-93页 |
| 攻读学位期间发表论文情况 | 第93页 |
