| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-16页 |
| 前言 | 第16-18页 |
| 一、选题依据 | 第16页 |
| 二、研究现状 | 第16-17页 |
| 三、本文的主要创新之处 | 第17-18页 |
| 第一章 佛教心灵哲学的特殊动机、维度与实质 | 第18-34页 |
| 第一节 佛教心灵哲学的动机 | 第18-20页 |
| 第二节 佛教心灵哲学的求真性和价值性维度 | 第20-25页 |
| 一、求真性维度 | 第21-22页 |
| 二、价值性维度 | 第22-25页 |
| 第三节 佛教心灵哲学的实质是圣学 | 第25-34页 |
| 一、佛教圣学与心灵哲学的关系 | 第25-27页 |
| 二、成圣成佛的标志 | 第27-28页 |
| 三、成圣成佛的心理根据是佛性 | 第28-29页 |
| 四、成圣成佛的理路 | 第29-34页 |
| 第二章 佛教心灵哲学的本体论 | 第34-50页 |
| 第一节 唯物主义因素 | 第35-38页 |
| 一、宇宙生成论 | 第35-36页 |
| 二、认识论中的唯物因素一 | 第36-37页 |
| 三、密宗的心气不二、心物不二 | 第37-38页 |
| 第二节 唯心主义视角 | 第38-42页 |
| 一、唯识无境 | 第38-39页 |
| 二、万法唯心造 | 第39页 |
| 三、一心二门 | 第39-40页 |
| 四、一念三千 | 第40-41页 |
| 五、举一心为宗,照万法如镜 | 第41-42页 |
| 第三节 超越唯物、唯心的非存在 | 第42-50页 |
| 一、空 | 第46-47页 |
| 二、有 | 第47-50页 |
| 第三章 心理范围的新发现 | 第50-77页 |
| 第一节 佛教心灵哲学与世俗心灵哲学共同承认的心理现象 | 第50-54页 |
| 一、意识的种类 | 第50-52页 |
| 二、意识的内容 | 第52-53页 |
| 三、意识的功能作用 | 第53-54页 |
| 第二节 只有佛教特别关注的心理现象 | 第54-77页 |
| 一、第七识 | 第54-59页 |
| 二、第八识 | 第59-66页 |
| 三、第九识、第十识 | 第66-69页 |
| 四、自在真心与现象学性质的真心 | 第69-77页 |
| 第四章 妄心、真心与识精 | 第77-101页 |
| 第一节 妄心及其本质 | 第77-83页 |
| 一、妄心的本质 | 第77-79页 |
| 二、妄心的认识机制 | 第79-80页 |
| 三、妄心的心理内容 | 第80-81页 |
| 四、生命状态 | 第81-83页 |
| 第二节 真心及其存在论的证明 | 第83-91页 |
| 一、真心的存在论证明 | 第83-85页 |
| 二、真心的本质 | 第85-86页 |
| 三、真心的认识机制 | 第86-88页 |
| 四、真心的心理内容 | 第88-90页 |
| 五、生命状态 | 第90-91页 |
| 第三节 识精论及其与康德的比较 | 第91-99页 |
| 一、“识精”解读的说源及其问题 | 第92页 |
| 二、识精的起源 | 第92-93页 |
| 三、识精的本质 | 第93-95页 |
| 四、识精的种类 | 第95-97页 |
| 五、识精的功能、作用 | 第97-98页 |
| 六、比较研究：识精存在的证明 | 第98-99页 |
| 第四节 三者之间的关系 | 第99-101页 |
| 第五章 禅定中的心理现象及其本质 | 第101-111页 |
| 第一节 心理现象的种类和内容 | 第101-107页 |
| 一、善根善业发相 | 第101-102页 |
| 二、烦恼、恶业发相 | 第102-103页 |
| 三、魔业发相 | 第103-107页 |
| 第二节 禅定中的心理现象产生的原因 | 第107-108页 |
| 第三节 禅定中的心理现象的本质及其伏断问题 | 第108-111页 |
| 一、禅定中的心理现象的本质 | 第108-109页 |
| 二、禅定中的心理现象的伏断法门 | 第109-111页 |
| 第六章 心身学说 | 第111-127页 |
| 第一节 事相上的多元心身图景 | 第111-115页 |
| 一、身、心的多元结构图景 | 第112页 |
| 二、心的本质 | 第112-113页 |
| 三、心身关系 | 第113-114页 |
| 四、心的可朽不朽问题 | 第114-115页 |
| 第二节 理体上没有心身 | 第115-116页 |
| 第三节 藏传佛教对佛教身心学说的发展 | 第116-127页 |
| 一、身体的起源 | 第117页 |
| 二、身体的结构 | 第117-123页 |
| 三、身体的种类 | 第123-124页 |
| 四、心身关系 | 第124-125页 |
| 五、身体与解脱的关系 | 第125-126页 |
| 六、身体的染净问题 | 第126-127页 |
| 第七章 生死学说 | 第127-141页 |
| 第一节 生死的本质 | 第127-128页 |
| 第二节 生死流转的具体过程 | 第128-131页 |
| 第三节 生死的形态 | 第131-134页 |
| 第四节 生死与解脱 | 第134-141页 |
| 第八章 对其他心灵哲学问题的解答 | 第141-156页 |
| 第一节 自我与人格同一性问题 | 第141-148页 |
| 一、有没有人格同一性 | 第141-143页 |
| 二、人格同一性的本质 | 第143-145页 |
| 三、人格同一性的功能、作用 | 第145-147页 |
| 四、人格同一性的判断标准 | 第147-148页 |
| 第二节 心的因果性问题 | 第148-156页 |
| 一、心的主枢作用 | 第149-153页 |
| 二、密宗的心气不二论对世间心理因果性难题的回答 | 第153-156页 |
| 第九章 佛教心灵哲学与精神文明建设(上)——个体的精神健康与幸福 | 第156-176页 |
| 第一节 禅定与幸福 | 第156-170页 |
| 一、禅定与幸福感 | 第157-161页 |
| 二、禅定是至乐至福的方式 | 第161-164页 |
| 三、进入佛教所倡导的心理状态与幸福感有关联 | 第164-167页 |
| 四、禅定与身体健康有关联 | 第167-170页 |
| 第二节 禅定优化个人心理的神经生理机制 | 第170-176页 |
| 一、面部表情与幸福有关联 | 第170-171页 |
| 二、共时性大脑整体活动与幸福感有必然联系 | 第171-172页 |
| 三、大脑中存在被称作幸福的东西 | 第172-173页 |
| 四、幸福感能用科学方法予以测量 | 第173-174页 |
| 五、幸福是否像水一样属于自然的种类? | 第174-176页 |
| 第十章 佛教心灵哲学与精神文明建设(下)——社会心理及其优化 | 第176-193页 |
| 第一节 社会觉知 | 第176-179页 |
| (一) 对自我的觉知 | 第176-178页 |
| (二) 对他人的觉知 | 第178-179页 |
| 第二节 社会态度 | 第179-180页 |
| 第三节 社会动机 | 第180-181页 |
| 第四节 差异心理学 | 第181-183页 |
| 第五节 社会人际关系 | 第183-186页 |
| 第六节 社会人格培育 | 第186-193页 |
| 第十一章 佛教心灵哲学与马克思主义哲学 | 第193-208页 |
| 第一节 与马克思主义意识论 | 第193-199页 |
| 一、比较研究 | 第193-197页 |
| 二、可以借鉴的内容 | 第197-199页 |
| 第二节 与马克思主义人类解放理论 | 第199-208页 |
| 主要参考文献 | 第208-216页 |
