| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-14页 |
| 第1章 缘起：从地区建筑到佛教文化 | 第14-29页 |
| ·问题的提出 | 第14-15页 |
| ·建筑文化的衰落与复兴 | 第14页 |
| ·当代汉地佛寺的建设热潮与问题 | 第14-15页 |
| ·研究当代佛教建筑的背景 | 第15-18页 |
| ·建筑研究背景：从地区主义到地区文化 | 第15-16页 |
| ·文化研究背景：传统文化的综合价值 | 第16-17页 |
| ·佛教建筑文化研究的背景 | 第17-18页 |
| ·当代佛教建筑研究的意义 | 第18-19页 |
| ·相关理论和文献研究 | 第19-24页 |
| ·古代佛教建筑的研究 | 第19-20页 |
| ·中国大陆当代佛教建筑研究和实践 | 第20-21页 |
| ·台湾的当代佛教新建筑实践和理论 | 第21-22页 |
| ·日本的当代佛教建筑及其研究 | 第22页 |
| ·佛教与佛学的相关研究 | 第22-23页 |
| ·西方现代建筑理论与宗教建筑研究 | 第23-24页 |
| ·研究方法、创新点和研究难点 | 第24-25页 |
| ·研究方法 | 第24页 |
| ·创新点 | 第24-25页 |
| ·难点 | 第25页 |
| ·论文框架和内容 | 第25-29页 |
| ·研究模型 | 第25-26页 |
| ·论文结构 | 第26-29页 |
| 第2章 历史：汉地佛教建筑的演变 | 第29-60页 |
| ·佛教建筑的定义与本文研究对象 | 第29-30页 |
| ·从印度佛教建筑到中国早期佛教建筑的转变 | 第30-44页 |
| ·印度佛教建筑的再解读 | 第30-31页 |
| ·佛教传入汉地的时间 | 第31-32页 |
| ·从窣土坡演变为楼阁塔 | 第32-41页 |
| ·建筑演变的主体性、保守性和复杂性 | 第41-44页 |
| ·历代佛寺演变的解读 | 第44-59页 |
| ·印度佛寺 | 第44-45页 |
| ·汉代佛寺 | 第45页 |
| ·三国两晋南北朝时期的佛寺 | 第45-48页 |
| ·隋唐佛寺 | 第48-49页 |
| ·宋代佛寺：伽蓝七堂之疑 | 第49-58页 |
| ·元明清佛寺 | 第58-59页 |
| ·本章小结：佛教建筑历史的启发 | 第59-60页 |
| 第3章 现状：大陆佛教建筑调研分析 | 第60-105页 |
| ·汉地重点汉传佛寺的整体情况 | 第60-75页 |
| ·主要佛寺建筑群一览表 | 第61-67页 |
| ·佛寺类型分析 | 第67-68页 |
| ·方位朝向 | 第68-69页 |
| ·面积规模 | 第69-71页 |
| ·布局特征 | 第71-74页 |
| ·建筑风格 | 第74-75页 |
| ·部分重点佛寺的调研分析 | 第75-89页 |
| ·苏州西园戒幢律寺 | 第75-82页 |
| ·河北赵县柏林禅寺 | 第82-89页 |
| ·佛教名山风景区 | 第89-103页 |
| ·河南登封少林寺 | 第89-96页 |
| ·峨眉山金顶与大佛禅院 | 第96-103页 |
| ·本章小结：大陆佛寺建设现状与问题 | 第103-105页 |
| ·建设现状 | 第103-104页 |
| ·存在的问题 | 第104-105页 |
| 第4章 理论：宗教社会学和建筑学理论 | 第105-129页 |
| ·佛教建筑理论研究的思路 | 第105-108页 |
| ·本文的对理论研究的态度 | 第105-106页 |
| ·“经济-文化-建筑”的理论模型 | 第106-108页 |
| ·宗教社会学相关理论：几种主要的宗教理论及其对佛教的阐释 | 第108-116页 |
| ·马克思的异化观点：经济基础 | 第108-110页 |
| ·涂尔干的功能主义观点：社会功能 | 第110-112页 |
| ·韦伯的宗教社会学：伦理-心理 | 第112-113页 |
| ·宗教阐释 | 第113-115页 |
| ·小结 | 第115-116页 |
| ·当代建筑理论与佛教建筑 | 第116-122页 |
| ·广义现代主义建筑的理论与实践背景 | 第116-117页 |
| ·现代主义建筑与当代中国佛教建筑的滞后性 | 第117-118页 |
| ·建筑类型学（Typology of Architecture）与佛寺传统 | 第118-119页 |
| ·建筑符号学（Semiology of Architecture） | 第119-121页 |
| ·建筑现象学(Phenomenology of Architecture) | 第121-122页 |
| ·佛学理论：作为研究对象和指导思想的双重身份 | 第122-126页 |
| ·缘起性空的宇宙观 | 第123-124页 |
| ·般若中观的方法论 | 第124-126页 |
| ·本章小结：相关宗教理论与建筑理论的协作 | 第126-129页 |
| 第5章 背景：影响当代佛寺的宏观因素 | 第129-173页 |
| ·当代佛教建筑现代化转型背景 | 第129-134页 |
| ·基本背景：现代化与后现代化 | 第129-130页 |
| ·当代佛教与佛学的现代转型 | 第130-131页 |
| ·社会信众基础转变对寺院建筑的影响 | 第131页 |
| ·信息社会的佛教建筑 | 第131-134页 |
| ·经济基础因素 | 第134-149页 |
| ·从乞食到布施 | 第135-137页 |
| ·从布施到自给自足 | 第137-138页 |
| ·寺院建筑的经济依附性 | 第138-139页 |
| ·当代佛教经济转型对寺院形态的影响 | 第139-149页 |
| ·社会功能因素 | 第149-157页 |
| ·中国传统社会中佛教的社会功能 | 第149-151页 |
| ·当代社会佛教的社会功能转型 | 第151-157页 |
| ·法律制度因素 | 第157-162页 |
| ·当代中国佛教制度概况 | 第157-158页 |
| ·具体对寺院建筑的规定 | 第158-161页 |
| ·相关影响的分析 | 第161-162页 |
| ·当代佛寺的三大类型 | 第162-171页 |
| ·城市佛寺 | 第163-166页 |
| ·山林佛寺与自然风景区 | 第166-170页 |
| ·乡村佛寺 | 第170-171页 |
| ·本章小结：基础因素决定佛教建筑的整体面貌 | 第171-173页 |
| 第6章 功能：当代佛寺的布局与形式 | 第173-197页 |
| ·寺院的总体功能结构 | 第173-179页 |
| ·可参考的隋唐佛寺功能布局 | 第174-175页 |
| ·传统佛教寺院功能结构的演变分析 | 第175-177页 |
| ·现代佛寺功能结构演变的解读 | 第177-179页 |
| ·建筑形式与修行功能 | 第179-190页 |
| ·多功能的殿堂空间 | 第180-183页 |
| ·多样化的研修空间 | 第183-187页 |
| ·寮房：兼容个人研修功能 | 第187页 |
| ·管理空间：方丈及其他 | 第187-188页 |
| ·法会空间：广场与庭院 | 第188页 |
| ·仪式化的饮食空间：过堂 | 第188-190页 |
| ·园林:超越景观的景观 | 第190页 |
| ·结构材料装饰和风格 | 第190-194页 |
| ·结构材料 | 第190-191页 |
| ·装饰理念 | 第191-192页 |
| ·禅宗的风格 | 第192-193页 |
| ·净土的风格及其他 | 第193-194页 |
| ·本章小结：功能主义基础上的佛教建筑设计策略 | 第194-197页 |
| ·整体设计，完善功能 | 第194页 |
| ·空间多功能化、多样化 | 第194页 |
| ·现代理念，圆融风格 | 第194-195页 |
| ·法无定法，契理契机 | 第195-197页 |
| 第7章 思想：当代佛教建筑的哲学问题 | 第197-233页 |
| ·基本概念和思路 | 第197-199页 |
| ·基本概念 | 第197页 |
| ·基本思路 | 第197-199页 |
| ·空间观：佛教宇宙模型与建筑原型 | 第199-211页 |
| ·宇宙模型与建筑形式 | 第199-200页 |
| ·古印度佛教的神话世界 | 第200-201页 |
| ·缘起论基础上的宇宙模型 | 第201-202页 |
| ·净土传统与禅传统 | 第202-203页 |
| ·净土世界：理想世界的缩影 | 第203-205页 |
| ·禅宗世界：现实世界的因缘和合 | 第205-211页 |
| ·环境观：无我平等和慈悲利他 | 第211-215页 |
| ·诸行无常的环境空观 | 第211-212页 |
| ·无我平等：建筑与环境的完全融合 | 第212-213页 |
| ·慈悲利他：承担社会服务功能 | 第213-214页 |
| ·佛教无我平等环境观与儒道天人合一的区别 | 第214-215页 |
| ·审美观：佛教建筑的美学思想 | 第215-228页 |
| ·基本概念 | 第215-217页 |
| ·中国佛教审美体验的特殊性：宗教与审美的融合 | 第217-219页 |
| ·佛教美学的意象与意境 | 第219-223页 |
| ·佛教建筑的主要意象-意境 | 第223-228页 |
| ·伦理观：佛教建筑伦理 | 第228-231页 |
| ·基本概念：佛教建筑的伦理问题 | 第228页 |
| ·因果报应：佛教建筑伦理的理论逻辑基石 | 第228-229页 |
| ·护生戒杀：建筑材料与生态保护 | 第229-230页 |
| ·无欲戒贪：建筑审美与经济节约 | 第230-231页 |
| ·本章小结：佛教思想在佛教建筑中的应用 | 第231-233页 |
| 第8章 借鉴：已有宗教建筑现代化成果的经验 | 第233-270页 |
| ·西方基督教建筑的现代化实例 | 第233-245页 |
| ·西方现代基督教概况 | 第233页 |
| ·西方现代建筑与基督教堂的创新 | 第233-235页 |
| ·西方现代教堂实例 | 第235-242页 |
| ·西方现代教堂的特点 | 第242-243页 |
| ·西方基督教与中国佛教建筑现代化的不同背景 | 第243-245页 |
| ·西方现代教堂对中国现代佛寺的启发 | 第245页 |
| ·日本佛教建筑的现代化实例 | 第245-259页 |
| ·日本佛教的当代发展 | 第245-246页 |
| ·日本现代佛寺的现代化 | 第246-249页 |
| ·比较重要的实例 | 第249-258页 |
| ·日本新佛寺的特征 | 第258页 |
| ·日本现代佛寺对中国当代佛寺的启发 | 第258-259页 |
| ·台湾现代佛寺 | 第259-269页 |
| ·台湾佛教现代化概况 | 第259-260页 |
| ·台湾现代佛寺 | 第260-267页 |
| ·台湾当代佛寺的一些特点与启发 | 第267-269页 |
| ·本章小结：笔墨当随时代 | 第269-270页 |
| 第9章 实践：大陆当代佛教建筑创新 | 第270-294页 |
| ·九华山风景区总体规划与柯村佛教文化园 | 第270-280页 |
| ·九华山的景观文化的基本特征 | 第270-271页 |
| ·九华山整体空间结构解析 | 第271-279页 |
| ·九华山佛教文化园的选址与规划 | 第279-280页 |
| ·扬州大明寺鉴真学院 | 第280-285页 |
| ·概况 | 第280-282页 |
| ·环境选址 | 第282页 |
| ·规划布局 | 第282-283页 |
| ·建筑空间 | 第283-285页 |
| ·经验教训 | 第285页 |
| ·九华山旃檀禅林客寮 | 第285-291页 |
| ·概况 | 第285-286页 |
| ·选址 | 第286-287页 |
| ·环境处理 | 第287-288页 |
| ·内部空间组织 | 第288-290页 |
| ·风格造型 | 第290-291页 |
| ·本章小结：三种当代佛寺设计模式畅想 | 第291-294页 |
| ·城市佛寺：功能效率优先 | 第291-292页 |
| ·山林佛寺：以自然环境为核心 | 第292-293页 |
| ·乡村佛寺：地区主义新民居 | 第293-294页 |
| 第10章 结论与展望：佛教建筑的现代化挑战 | 第294-300页 |
| ·历史的经验 | 第294页 |
| ·当代的现状 | 第294-295页 |
| ·当代佛寺的设计策略 | 第295-297页 |
| ·未来的希望与挑战 | 第297页 |
| ·本文研究的困惑 | 第297-298页 |
| ·回归建筑基本原理 | 第298-300页 |
| 参考文献 | 第300-306页 |
| 致谢 | 第306-307页 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第307-308页 |
