| 引言 | 第1-10页 |
| 1 哲学为什么要关注生死 | 第10-14页 |
| 1．1 哲学与生死的关系 | 第10-12页 |
| 1．2 哲学的任务就在于指导人过一种有意义的生活 | 第12-14页 |
| 2 生死现象与生死问题 | 第14-20页 |
| 2．1 人:对生与死的界定 | 第14-16页 |
| 2．2 人类历史:生与死的悖论 | 第16-17页 |
| 2．3 人的生死:从个体、群体到类的生存问题 | 第17-20页 |
| 3 马克思主义以前的生死观 | 第20-42页 |
| 3．1 世俗的生死观 | 第21-24页 |
| 3．2 宗教的生死观 | 第24-32页 |
| 3．2．1 佛教的生死观 | 第24-27页 |
| 3．2．2 基督教的生死观 | 第27-28页 |
| 3．2．3 伊斯兰教的生死观 | 第28-30页 |
| 3．2．4 道教的生死观 | 第30-32页 |
| 3．3 哲学的生死观 | 第32-42页 |
| 3．3．1 中国传统哲学思想中的生死智慧 | 第32-35页 |
| 3．3．2 西方哲学家眼中的生死 | 第35-42页 |
| 4 马克思主义生死观对传统生死观的超越 | 第42-63页 |
| 4．1 马克思主义生死观的科学性 | 第42-49页 |
| 4．1．1 马克思主义生死观的理论基础是辩证唯物主义和历史唯物主义:人是自然性、社会性和历史性的统一 | 第42-44页 |
| 4．1．2 马克思主义生死观的理论出发点是“现实的人” | 第44-46页 |
| 4．1．3 生命的辩证法与人的历史的生成过程 | 第46-49页 |
| 4．2 马克思主义生死观的革命性 | 第49-54页 |
| 4．2．1 马克思主义生死观的革命性根源于马克思主义哲学的批判本性 | 第49-52页 |
| 4．2．2 马克思主义生死观的革命性表现为马克思主义哲学的阶级性 | 第52-54页 |
| 4．3 马克思主义生死观的实践性 | 第54-63页 |
| 4．3．1 马克思主义生死观的实践性来自马克思主义哲学的实践本性 | 第54-55页 |
| 4．3．2 马克思主义哲学生死观的实践 | 第55-63页 |
| 5 构建现阶段科学的生死观 | 第63-72页 |
| 5．1 现阶段科学的生死观是“以人为本”、“以人为贵”的生死观 | 第64-65页 |
| 5．2 现阶段科学的生死观是赋予死亡以生命意义的生死观 | 第65-67页 |
| 5．3 现阶段科学的生死观是“生死两安”的生死观 | 第67-68页 |
| 5．4 现阶段科学的生死观是科学的生命观和科学的死亡观的统一 | 第68-69页 |
| 5．5 科学的生死观贯穿着对真理和信念的坚定追求 | 第69-72页 |
| 结语 | 第72-73页 |
| 参考文献 | 第73-75页 |
| 后记 | 第75-76页 |
