| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 第一章 绪论 | 第12-23页 |
| （一）研究缘起 | 第12-13页 |
| （二）研究意义 | 第13页 |
| 1. 理论意义 | 第13页 |
| 2. 实践意义 | 第13页 |
| （二）国内外研究现状 | 第13-17页 |
| 1. 国内研究现状 | 第13-16页 |
| 2. 国外研究现状 | 第16-17页 |
| （三）概念的界定 | 第17-21页 |
| 1. 公民 | 第17-18页 |
| 2.“世界公民” | 第18-19页 |
| 3.“世界公民”教育 | 第19-20页 |
| 4. 人类命运共同体 | 第20-21页 |
| （四）研究目标与研究方法 | 第21-22页 |
| 1. 研究目标 | 第21页 |
| 2. 研究方法 | 第21-22页 |
| （五）创新与不足 | 第22-23页 |
| 第二章 历史回放：“世界公民”教育的思想溯源 | 第23-34页 |
| （一）中国“世界公民”教育的思想溯源 | 第23-27页 |
| 1.“大同世界”思想 | 第23-24页 |
| 2.“天人合一”思想 | 第24页 |
| 3.“关爱他人”思想 | 第24-25页 |
| 4.“和平主义”思想 | 第25-26页 |
| 5.“天下主义”思想 | 第26-27页 |
| （二）西方“世界公民”教育思想的渊源 | 第27-31页 |
| 1. 第欧根尼关于“世界公民”教育的思想 | 第27-28页 |
| 2. 斯多葛学派关于“世界公民”教育的思想 | 第28-29页 |
| 3. 夸美纽斯关于“世界公民”教育的思想 | 第29-30页 |
| 4. 康德关于“世界公民”教育的思想 | 第30页 |
| 5. 哈贝马斯关于“世界公民”教育的思想 | 第30-31页 |
| （三）马克思关于“世界公民”教育的思想 | 第31-34页 |
| 1. 马克思世界历史理论 | 第31-32页 |
| 2. 马克思共产主义思想 | 第32-34页 |
| 第三章 现实回应：“世界公民”教育的当代复兴 | 第34-41页 |
| （一）当今“世界公民”教育复兴的原因 | 第34-35页 |
| 1. 和平与发展成为当今时代的主题 | 第34页 |
| 2.“全球化”时代的到来 | 第34-35页 |
| 3. 联合国教科文组织理念引领 | 第35页 |
| （二）当今“世界公民”教育复兴的实践表现 | 第35-41页 |
| 1. 国际组织对于“世界公民”培养的实践 | 第35-37页 |
| 2. 不同国家和地区对于“世界公民”培养的实践 | 第37-41页 |
| 第四章 他山之石：“世界公民”教育理论的批判性借鉴 | 第41-50页 |
| （一）玛莎·纳斯鲍姆的“世界公民”教育理论 | 第41-48页 |
| 1. 关于“世界公民”教育的目的 | 第41页 |
| 2. 关于“世界公民”教育的内容 | 第41-43页 |
| 3.“世界公民”教育的能力要求 | 第43-44页 |
| 4.“世界公民”教育的课程 | 第44-47页 |
| 5. 人文学科在“世界公民”教育中的作用 | 第47-48页 |
| （二）玛莎·纳斯鲍姆的“世界公民”教育理论的批判性借鉴 | 第48-50页 |
| 第五章 走向“人类命运共同体”：中国特色“世界公民”教育构想 | 第50-59页 |
| （一）人类命运共同体视域下中国特色“世界公民”教育的必要性 | 第50-52页 |
| 1. 当前全球性问题的突显 | 第50-51页 |
| 2. 国内极端民族主义的反思 | 第51-52页 |
| （二）“人类命运共同体”视域下中国特色“世界公民”教育的可能性 | 第52-55页 |
| 1. 中国传统思想的积淀 | 第52页 |
| 2. 中国“和平崛起”的现实 | 第52-53页 |
| 3. 马克思主义思想的指导 | 第53-54页 |
| 4. 习近平总书记提出人类命运共同体理念 | 第54-55页 |
| （三）人类命运共同体视域下中国特色“世界公民”教育的构想 | 第55-59页 |
| 1. 中国特色“世界公民”内涵与西方“世界公民”内涵的区别 | 第55-56页 |
| 2. 高校课程设置中加强中国历史文化教育 | 第56页 |
| 3. 高校尝试开展跨文化课程培养“世界公民”责任意识 | 第56-57页 |
| 4. 高校提升对外交流的幅度和内涵 | 第57-59页 |
| 结语 | 第59-60页 |
| 参考文献 | 第60-64页 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 | 第64-65页 |
| 致谢 | 第65-66页 |
| Ⅳ－2答辩委员会对论文的评定意见 | 第66页 |
