| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 引言 | 第10-17页 |
| 第一节 选题意义 | 第10-11页 |
| 第二节 研究方法与创新之处 | 第11-13页 |
| 一、研究方法 | 第11-12页 |
| 二、研究对象 | 第12-13页 |
| 三、创新之处 | 第13页 |
| 第三节 目前对吕洞宾研究的状况 | 第13-17页 |
| 一、国内外对吕洞宾的研究 | 第13-15页 |
| 二、与吕洞宾丹道修炼有关的期刊论文 | 第15页 |
| 三、性命双修和丹道方面的研究成果 | 第15-17页 |
| 第一章 吕洞宾思想的时代背景与思想渊源 | 第17-37页 |
| 第一节 吕洞宾生平与师承 | 第17-19页 |
| 第二节 吕洞宾的主要著述 | 第19-21页 |
| 第三节 吕洞宾的“性命双修”思想渊源 | 第21-37页 |
| 一、老庄修道思想 | 第22-27页 |
| 二、《周易参同契》以“内丹”解“外丹” | 第27-30页 |
| 三、佛学的影响 | 第30-33页 |
| 四、唐代道教心性学为“性命双修”提供了心性学基础 | 第33-37页 |
| 第二章 吕洞宾的“性命双修”思想 | 第37-64页 |
| 第一节 “身”与“性命”——道教的宇宙观、生命观 | 第37-38页 |
| 第二节 “无身不成道”——修命的依据 | 第38-46页 |
| 一、“命”的涵义 | 第38-41页 |
| 二、修身即“命功”下手功夫 | 第41-44页 |
| 三、修命不修性之批评 | 第44-46页 |
| 第三节 “有身不归真”——修性的依据 | 第46-50页 |
| 一、“性”的涵义 | 第46页 |
| 二、修性即“性功”超越功夫 | 第46-48页 |
| 三、修性不修命之批评 | 第48-50页 |
| 第四节 性命双修，形神俱妙 | 第50-64页 |
| 一、次第分明的性命双修功法 | 第50-53页 |
| 二、“太一为本，金华为末，则本末相资” | 第53-56页 |
| 三、“无身不成道，有身不归真”――“性命双修”对身心的超越 | 第56-59页 |
| 四、“修心是道” | 第59-61页 |
| 五、“内修性命，外积德功” | 第61-62页 |
| 六、三教融通 | 第62-64页 |
| 第三章 吕洞宾对后世道教内丹文化的影响 | 第64-70页 |
| 第一节 道派与丹派合一 | 第64-67页 |
| 第二节 吕洞宾“性命双修”与丹道修行总则 | 第67-70页 |
| 总结 | 第70-72页 |
| 主要参考文献 | 第72-83页 |