| 引言 | 第1-19页 |
| 一、研究现状与论题的形成 | 第9-13页 |
| 二、研究方法与思路 | 第13-17页 |
| 三、突破与创新 | 第17-19页 |
| 第一章 “文以明道”与唐宋派文学思想的形成 | 第19-57页 |
| 第一节 正、嘉之际的诗风转变与王、唐早期的文学思想 | 第19-24页 |
| 一、嘉靖八才子与正、嘉之际的诗风转变 | 第19-22页 |
| 二、嘉靖十二年王、唐的文风转变及其实践意义 | 第22-24页 |
| 第二节 嘉靖八才子的分化与唐宋派文学思想的形成 | 第24-37页 |
| 一、嘉靖八才子的政治遭遇及其分化情况 | 第24-29页 |
| 二、“由文而道”：王、唐生命价值取向之转移 | 第29-34页 |
| 三、“文以明道”与“师法唐宋”文学思想的形成 | 第34-37页 |
| 第三节 王慎中“文以明道”思想的内涵与理论价值 | 第37-57页 |
| 一、王慎中的学术思想及其罢黜后的人格心态 | 第37-44页 |
| 二、“文道合一”论与王慎中的文学价值观 | 第44-49页 |
| 三、“道其中之所欲言”与王慎中的文学表现论 | 第49-51页 |
| 四、“性情之效”与王慎中的文学风格论 | 第51-54页 |
| 五、义、法并论：王慎中的创作论特征 | 第54-57页 |
| 第二章 “本色论”与唐宋派文学思想的发展 | 第57-88页 |
| 第一节 唐顺之接受阳明心学的过程及其心态变化 | 第57-69页 |
| 一、嘉靖二十二年前唐顺之的学术思想与人格心态 | 第58-60页 |
| 二、嘉靖二十三年前后唐顺之学术思想的重大转变 | 第60-67页 |
| 三、在小心与洒脱之间：唐顺之求“真精神”的思想特征 | 第67-69页 |
| 第二节 “文以明道”与唐顺之的“本色论” | 第69-88页 |
| 一、“德艺之辨”与唐顺之文学态度之反复 | 第70-72页 |
| 二、唐顺之“本色论”的原初内涵与理论价值 | 第72-79页 |
| 三、“性气诗”与唐顺之晚年的诗歌思想 | 第79-88页 |
| 第三章 “师法唐宋”与茅坤对唐宋派文学思想的推进 | 第88-118页 |
| 第一节 茅坤对王、唐文学思想的独特理解与接受 | 第88-96页 |
| 一、茅坤与唐顺之的往复论争及其非预期效果 | 第88-91页 |
| 二、“万物之情，各有其至”与“得其神理”的文学思想 | 第91-96页 |
| 第二节 “师法唐宋”的理论依据及其确切内涵 | 第96-112页 |
| 一、“文统说”：从“文以明道”到“师法唐宋”的理论过渡 | 第96-100页 |
| 二、法度与风格：师法对象与师法内容的实际倾向之异同 | 第100-112页 |
| 第三节 从王慎中到茅坤：唐宋派文学思想的传承与转变 | 第112-118页 |
| 一、义与法的平衡与断裂 | 第113-114页 |
| 二、表现对象的内移与主体心灵的彰显 | 第114-115页 |
| 三、从“道学”到“文学”的价值取向转变 | 第115-118页 |
| 第四章 归有光的文学思想及其与唐宋派的关系 | 第118-146页 |
| 第一节 归有光的学术思想与人格心态 | 第118-126页 |
| 一、阳明心学与归有光的“返本”之学 | 第118-123页 |
| 二、归有光坎坷的生命历程及其人格心态 | 第123-126页 |
| 第二节 归有光的文学思想 | 第126-137页 |
| 一、真知、真实、真情：归有光尚“真”的文学思想 | 第126-130页 |
| 二、质朴中求意趣：归有光的文章风格取向 | 第130-137页 |
| 第三节 归有光与唐宋派文学思想的关系 | 第137-146页 |
| 一、关于唐宋派判定标准问题的讨论 | 第138-140页 |
| 二、归有光与王、唐、茅文学思想之异同 | 第140-144页 |
| 三、“唐宋派”的概念界定与归有光的归属问题 | 第144-146页 |
| 结语 关于唐宋派文学思想的整体认识及评价问题 | 第146-150页 |
| 一、唐宋派文学思想的演变与明中期文学理念之变迁 | 第146-148页 |
| 二、唐宋派文学思想的多种侧面及其复杂影响 | 第148-150页 |
| 参考文献 | 第150-155页 |
| 后记 | 第155页 |
