| 导论 | 第1-19页 |
| 一、问题的提出 | 第11-13页 |
| 二、本领域研究现状 | 第13-15页 |
| 三、研究思路和研究方法 | 第15-16页 |
| 四、本文主要解决的问题 | 第16-17页 |
| 五、本文的理论意义与实践意义 | 第17-19页 |
| 第一章 德治相关概念关系辨析及古代儒家德治思想发展的脉络 | 第19-42页 |
| 第一节 德治内涵及相关概念关系辨析 | 第19-35页 |
| 一、“德”字探源与德治的内涵 | 第19-26页 |
| 二、德治与人治 | 第26-29页 |
| 三、德治与礼治 | 第29-35页 |
| 第二节 古代儒家“德治”思想发展的脉络 | 第35-42页 |
| 一、先秦儒家对西周德治传统的继承与发展 | 第35-38页 |
| 二、秦朝时期儒家德治思想的低谷 | 第38-39页 |
| 三、两汉时期儒家德治思想的鼎盛繁荣 | 第39-40页 |
| 四、汉代以后儒家德治思想的沉浮发展 | 第40-42页 |
| 第二章 古代儒家德治思想产生的基础 | 第42-66页 |
| 第一节 地理环境 | 第42-50页 |
| 一、马克思主义的“人地关系论” | 第43-45页 |
| 二、中国古代疆域的地理环境特点 | 第45-46页 |
| 三、中国古代疆域的地理环境特点对德治思想产生与发展的影响 | 第46-50页 |
| 第二节 经济基础 | 第50-56页 |
| 一、马克思主义关于经济基础与上层建筑辩证关系的理论 | 第50-51页 |
| 二、中国古代农业经济概况 | 第51-53页 |
| 三、农业经济与上层建筑 | 第53-56页 |
| 第三节 宗法结构 | 第56-61页 |
| 一、中国古代宗法制度概况 | 第56-59页 |
| 二、“家国同构”的宗法社会结构与国家政治 | 第59-61页 |
| 第四节 专制体制 | 第61-66页 |
| 一、中国古代专制体制概况 | 第62-63页 |
| 二、中国古代专制体制与德治 | 第63-66页 |
| 第三章 古代儒家德治思想的人性前提和社会理想 | 第66-84页 |
| 第一节 人性前提 | 第66-75页 |
| 第二节 社会理想 | 第75-84页 |
| 一、注重和谐，推崇有序 | 第76-80页 |
| 二、憧憬大同，立足小康 | 第80-84页 |
| 第四章 古代儒家德治思想的基本原则和吏治主张 | 第84-135页 |
| 第一节 基本原则 | 第84-115页 |
| 一、民为邦本，修德保民 | 第84-95页 |
| 二、仁者爱人，为政以德 | 第95-103页 |
| 三、政者正也，修己安人 | 第103-110页 |
| 四、处世为政，诚信为本 | 第110-115页 |
| 第二节 吏治主张 | 第115-135页 |
| 一、尚贤任能，德才并重 | 第115-123页 |
| 二、察举制度，科举制度 | 第123-130页 |
| 三、克己奉公，清正廉洁 | 第130-135页 |
| 第五章 古代儒家视野中德治与法治的关系 | 第135-170页 |
| 第一节 古代儒家内部对德治与法治关系的认识 | 第135-151页 |
| 一、礼法并用，德主刑辅 | 第135-142页 |
| 二、援礼入法，循德制律 | 第142-151页 |
| 第二节 古代儒家与法家的德法之争 | 第151-170页 |
| 一、春秋战国时期的德法争鸣 | 第151-163页 |
| 二、秦朝时法治思想的独断统治 | 第163-164页 |
| 三、汉朝时德治思想的一统独尊 | 第164-167页 |
| 四、汉朝以后德法之争的袅袅余音 | 第167-170页 |
| 第六章 古代儒家德治思想的历史影响和现实启示 | 第170-207页 |
| 第一节 历史意义 | 第170-176页 |
| 一、巩固了中国的封建统治 | 第170-173页 |
| 二、有利于国家疆域的统一和多民族的团结 | 第173-176页 |
| 第二节 历史局限 | 第176-178页 |
| 一、以维护封建统治为目的 | 第176-177页 |
| 二、具有道德理想主义倾向 | 第177页 |
| 三、轻视法律的地位和作用 | 第177-178页 |
| 第三节 现实启示 | 第178-207页 |
| 一、坚持德治与法治的统一 | 第178-189页 |
| 二、坚持官德建设与吏治建设的统一 | 第189-195页 |
| 三、坚持家庭道德、职业道德与社会公德建设的统一 | 第195-207页 |
| 主要参考文献 | 第207-216页 |
| 后记 | 第216页 |
