| 绪论 | 第1-23页 |
| 一、选题的意义 | 第14-16页 |
| 二、研究现状 | 第16-20页 |
| 三、方法论的抉择 | 第20-23页 |
| 第一章 天台学的基本结构与特色 | 第23-54页 |
| 第一节 南岳天台的践履与著述 | 第23-32页 |
| 一、南岳慧思 | 第24-27页 |
| 二、天台智者 | 第27-31页 |
| 三、天台宗所宗教典 | 第31-32页 |
| 第二节 基本结构——三观 | 第32-43页 |
| 一、三智、三谛与三观名义 | 第32-33页 |
| 二、智者对三智、三谛、三观的阐发 | 第33-38页 |
| 三、一心三观 | 第38-43页 |
| 第三节 基本结构——四教 | 第43-49页 |
| 一、四教与三观 | 第43-45页 |
| 二、四教名义 | 第45-48页 |
| 三、五时八教 | 第48-49页 |
| 四、小结 | 第49页 |
| 第四节 天台学的定位与归属 | 第49-54页 |
| 第二章 唯识三大士及唯识古学的主要观点 | 第54-89页 |
| 第一节 印度根本唯识学概况 | 第54-73页 |
| 一、唯识三大士及其著作 | 第54-56页 |
| 二、三大士思想的出发点——大乘空观 | 第56-60页 |
| 三、唯识学思想概要:八识与三性 | 第60-67页 |
| 四、三大士的复杂思想 | 第67-73页 |
| 第二节 唯识古学概貌(之一) | 第73-80页 |
| 一、地论师 | 第73-75页 |
| 二、地论师的观点 | 第75-80页 |
| 第三节 唯识古学概貌(之二) | 第80-89页 |
| 一、真谛译籍 | 第80-81页 |
| 二、摄论师 | 第81-83页 |
| 三、真谛的学说 | 第83-89页 |
| 第三章 天台学的准备阶段与唯识古学的交涉 | 第89-104页 |
| 第一节 慧思的师承 | 第89-90页 |
| 第二节 诸师考辨 | 第90-102页 |
| 一、明师 | 第90-91页 |
| 二、最师 | 第91-93页 |
| 三、慧师 | 第93-94页 |
| 四、文师 | 第94-99页 |
| 五、善慧大士 | 第99-102页 |
| 第三节 小结 | 第102-104页 |
| 第四章 南岳慧思的心意识说 | 第104-128页 |
| 第一节 如来藏说 | 第104-111页 |
| 第二节 心相与心性 | 第111-121页 |
| 一、《大集经》、《大智度论》中的心相与心性 | 第111-115页 |
| 二、慧思的心性与心相说 | 第115-121页 |
| 第三节 “意”与“识” | 第121-128页 |
| 一、意识与意根 | 第121-123页 |
| 二、转识与藏识 | 第123-128页 |
| 第五章 《大乘止观》对唯识古学的融会与超越 | 第128-156页 |
| 第一节 关于《大乘止观》的歧义 | 第128-132页 |
| 一、歧义之一:关于作者 | 第128-129页 |
| 二、歧义之二:本论与天台学的关系 | 第129-130页 |
| 三、本文的立场 | 第130-132页 |
| 第二节 本论的结构与创作背景 | 第132-141页 |
| 一、本论结构概览 | 第132-136页 |
| 二、本论与《摄大乘论》结构比较 | 第136-138页 |
| 三、本论的创作背景:唯识古学面对的理论诘难 | 第138-141页 |
| 第三节 本论对唯识古学的融会与超越 | 第141-152页 |
| 一、从真实性说起 | 第141-144页 |
| 二、体相用结构说之一:真心缘起说 | 第144-146页 |
| 三、体相用结构说之二:无明缘起说 | 第146-149页 |
| 四、止观与唯心 | 第149-152页 |
| 第四节 本论于天台圆教的意义 | 第152-156页 |
| 一、本论以圆摄别的旨趣 | 第152-153页 |
| 二、本论所显示的南岳天台的不同路径与风格及对天台后学的启示 | 第153-156页 |
| 第六章 智者天台学与根本唯识学的比较 | 第156-176页 |
| 第一节 性相总论 | 第156-165页 |
| 一、一念三千与唯识说 | 第156-160页 |
| 二、三谛与三性、三无性 | 第160-165页 |
| 第二节 止观行证 | 第165-176页 |
| 一、止观名义 | 第165-168页 |
| 二、圆顿止观与缘总法止观 | 第168-171页 |
| 三、无生观门与四寻思 | 第171-173页 |
| 四、判位次 | 第173-176页 |
| 第七章 智者论心意识 | 第176-200页 |
| 第一节 《法界次第初门》、《觉意三昧》等中的心意识说 | 第176-182页 |
| 第二节 《金玄》、《妙玄》及《维摩玄疏》、《维摩文疏》中的三识说 | 第182-188页 |
| 一、《金玄》、《妙玄》中的七、八、九识 | 第183-187页 |
| 二、《维摩玄疏》、《维摩文疏》中的六、七、八识 | 第187-188页 |
| 第三节 正说:一念无明法性心 | 第188-200页 |
| 第八章 智者对唯识古学的抉择 | 第200-251页 |
| 第一节 智者与唯识古学 | 第200-201页 |
| 第二节 别教 | 第201-208页 |
| 一、“别教”的出处 | 第201-202页 |
| 二、智者对别教的界定 | 第202-205页 |
| 三、别教泛说 | 第205-208页 |
| 第三节 料简地、摄诸师学说(之一) | 第208-218页 |
| 一、真修缘修 | 第208-213页 |
| 二、四宗五宗 | 第213-218页 |
| 第四节 料简地、摄诸师学说(之二) | 第218-228页 |
| 一、识与唯识 | 第218-222页 |
| 二、料简《摄论》 | 第222-228页 |
| 第五节 智者佛学史观的特色 | 第228-237页 |
| 一、尊经 | 第228-230页 |
| 二、无诤 | 第230-234页 |
| 三、终极旨归:解脱 | 第234-237页 |
| 结束语 | 第237-240页 |
| 主要参考文献 | 第240-248页 |
| 本人在读期间公开发表的学术论文 | 第248-250页 |
| 后记 | 第250-251页 |
| 四川大学博士论文研究创新自评表 | 第251页 |
