| 内容提要 | 第1-8页 |
| 英文摘要 | 第8-10页 |
| 前言 | 第10-17页 |
| 第一章 天人观：荀礼的理论基石之一——否定外在“天”对于社会秩序的超越性 | 第17-44页 |
| 第一节 神性之天：天命对于社会秩序的绝对统治 | 第17-27页 |
| 1、 超越的神界：至上的神性 | 第18-21页 |
| 2、 王权对于神的沟通和独占：至尊的通神者 | 第21-24页 |
| 3、 神对于王权的超越支配：至强的神权 | 第24-27页 |
| 第二节 德性之天：德性对于天命秩序的介入 | 第27-38页 |
| 1、 天的抽象化与天命的伦理化：神性的消减 | 第27-32页 |
| 2、 重人事与尊天命：神权的弱化 | 第32-34页 |
| 3、 巫的理性化：通神者地位的下降 | 第34-38页 |
| 第三节 天人相分：对天命秩序的彻底否定 | 第38-44页 |
| 第二章 人性论：荀礼的理论基石之二——否定内在“心”对于社会秩序的超越性 | 第44-76页 |
| 第一节 性善论：人心对于社会秩序超越性地位的证立 | 第45-55页 |
| 1、 性善：人心超越性地位的证立 | 第45-48页 |
| 2、 修身：人心对于个人修行的超越地位 | 第48-52页 |
| 3、 仁政：人心对王权政治超越性的支配 | 第52-55页 |
| 第二节 性恶论：礼义非来自人性 | 第55-65页 |
| 1、 人性的界定 | 第56-60页 |
| 2、 性恶论的论证：礼义之善非来自人性 | 第60-65页 |
| 第三节 性伪合而生礼义：对礼义由何而来的论证 | 第65-76页 |
| 1、 性伪之分：礼义生于圣人之伪 | 第66-69页 |
| 2、 节情养欲：礼义合于人性的需要 | 第69-76页 |
| 第三章 礼义观：以“礼”为社会秩序的最高原则 | 第76-106页 |
| 第一节 礼以表道：礼作为道的实现与表征 | 第76-83页 |
| 1、 荀子论“道” | 第76-78页 |
| 2、 道通过圣人而实现为礼 | 第78-81页 |
| 3、 礼成以表道 | 第81-83页 |
| 第二节 法后王：否定对道的形式化理解——明表之一 | 第83-89页 |
| 1、 荀子对于先王之道的尊崇和质疑 | 第83-86页 |
| 2、 法后王：将先王之道降低为现实之道 | 第86-89页 |
| 第三节 义以变应：否定对法的形式化理解——明表之二 | 第89-97页 |
| 1、 荀子论礼与法 | 第89-91页 |
| 2、 荀子重法 | 第91-92页 |
| 3、 义以变应：反对对法的形式化理解 | 第92-97页 |
| 第四节 立隆以为极：“礼”作为社会秩序最高原则的确立 | 第97-106页 |
| 1、 礼作为王权政治的最高原则 | 第98-101页 |
| 2、 王权政治实践的现实性转换 | 第101-106页 |
| 第四章 如何把握礼义之道 | 第106-133页 |
| 第一节 把握礼义之道的基础：可以知之心 | 第106-108页 |
| 第二节 把握礼义之道何以可能?“虚壹而静” | 第108-120页 |
| 1、 虚壹而静：作为心认知的能力 | 第109-116页 |
| 2、 虚壹而静：作为心求道的途径 | 第116-118页 |
| 3、 虚壹而静：作为心知道的境界 | 第118-120页 |
| 第三节 把握礼义之道如何可能?“学” | 第120-133页 |
| 1、 劝学：学是把握礼义之道的唯一现实途径 | 第120-121页 |
| 2、 学什么：止于“圣”、“礼”、“经” | 第121-125页 |
| 3、 如何学：注错习俗（虚）、积一不二（壹）、正道辨奸（静） | 第125-129页 |
| 4、 养心 | 第129-133页 |
| 参考文献 | 第133-136页 |
| 后记 | 第136页 |
