| 论文创新点 | 第5-8页 |
| 中文摘要 | 第8-10页 |
| Abstract | 第10-13页 |
| 引言 | 第14-27页 |
| 1 “德以“道”为本,“道”因“德”而生变的“道德”论 | 第27-83页 |
| 1.1 贾谊论“道”：本末皆道 | 第27-39页 |
| 1.1.1 道者所道接物也：本虚而术末 | 第27-31页 |
| 1.1.2 论道之接物：虚之接物与术之接物 | 第31-37页 |
| 1.1.3 品善之体：社会人伦的价值根据 | 第37-39页 |
| 1.2 贾谊的“德”论：“德有六理”与“德有六美” | 第39-68页 |
| 1.2.1 “德有六理”说疏辩 | 第39-65页 |
| 1.2.2 “德有六美”说论析 | 第65-68页 |
| 1.3 “六理生六法”与贾谊的用“六”思想 | 第68-83页 |
| 1.3.1 六理生六法 | 第69-71页 |
| 1.3.2 六行与六艺 | 第71-76页 |
| 1.3.3 贾谊“六则备矣”与数之用六、用五之争 | 第76-83页 |
| 2 以道论政：基于“道德”论上的政治哲学建构 | 第83-127页 |
| 2.1 通观古今之治：为政以道 | 第83-103页 |
| 2.1.1 治道——“行道之谓也” | 第83-86页 |
| 2.1.2 观之上古：圣王的道治理念 | 第86-97页 |
| 2.1.3 察盛衰之理：道不可离 | 第97-103页 |
| 2.2 大政——民无不为本也 | 第103-115页 |
| 2.2.1 先秦民本思想略述 | 第103-106页 |
| 2.2.2 贾谊对先秦民本思想的继承与发展 | 第106-110页 |
| 2.2.3 重评贾谊的民本思想 | 第110-115页 |
| 2.3 以公心治天下及以爱民为忠的君臣之道 | 第115-127页 |
| 2.3.1 君道：天下为公与以道取贤 | 第115-121页 |
| 2.3.2 臣道——爱民忠君 | 第121-125页 |
| 2.3.3 君臣关系：以行道为前提 | 第125-127页 |
| 3 验之当世：道治与汉初政权建构 | 第127-168页 |
| 3.1 礼的功能意义 | 第127-141页 |
| 3.1.1 贾谊礼论思想的背景：礼的深入人心与汉初无为而治的隐忧 | 第127-129页 |
| 3.1.2 概论礼的功能：道德仁义,非礼不成 | 第129-131页 |
| 3.1.3 论礼之正、礼之分、礼之数、礼之至、礼之质 | 第131-133页 |
| 3.1.4 论礼容：言动以纪度 | 第133-136页 |
| 3.1.5 从君威的角度论体貌大臣与刑不至君子 | 第136-139页 |
| 3.1.6 法——仁义之辅 | 第139-141页 |
| 3.2 定立经制 | 第141-155页 |
| 3.2.1 诸侯王的隐患与对策 | 第141-148页 |
| 3.2.2 匈奴寇边与三表五饵 | 第148-152页 |
| 3.2.3 民俗败坏与定立经制 | 第152-155页 |
| 3.3 任亲与传贤的弥合——保傅制度 | 第155-168页 |
| 3.3.1 让贤观念及其对汉初统治者的影响 | 第155-159页 |
| 3.3.2 立后：天下之至义 | 第159-164页 |
| 3.3.3 保傅：保其身体、傅其德性 | 第164-168页 |
| 4 体道君子：专制初期士人的生存境遇 | 第168-190页 |
| 4.1 道之将行——真诚惨怛的忠臣 | 第168-176页 |
| 4.1.1 质胜时代的理性光芒 | 第168-172页 |
| 4.1.2 事君以道、忠而忘身 | 第172-176页 |
| 4.2 道之不行——体悟生命之道 | 第176-183页 |
| 4.2.1 品性高洁,异乎犬羊 | 第176-178页 |
| 4.2.2 “天不可与虑,道不可与谋”的生命哲学 | 第178-183页 |
| 4.3 文以载道与不遇现象 | 第183-190页 |
| 4.3.1 文以载道：纽之王教,本乎劝戒 | 第183-186页 |
| 4.3.2 怀才不遇的忧思意象 | 第186-190页 |
| 结语：兼容并蓄,归宗于儒：贾谊“道”论的特点及其哲学史意义 | 第190-202页 |
| 参考文献 | 第202-214页 |
| 读博期间发表的成果 | 第214-215页 |
| 后记 | 第215-216页 |
