别尔嘉耶夫宗教哲学的现代性批判维度
| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Резюме | 第7-14页 |
| 导论 | 第14-35页 |
| 一、 反思现代性的重要性 | 第14-18页 |
| 二、 现代性危机及其批判维度 | 第18-22页 |
| 三、 别尔嘉耶夫现代性批判的独特性 | 第22-25页 |
| 四、 文献综述 | 第25-35页 |
| 第一章 别尔嘉耶夫现代性批判的历史文化背景 | 第35-66页 |
| 第一节 东西方文明的碰撞与俄罗斯的现代化进程 | 第36-44页 |
| 一、 彼得大帝改革与俄罗斯的现代化进程 | 第36-38页 |
| 二、 东西文化之争 | 第38-42页 |
| 三、 俄罗斯的文化危机 | 第42-44页 |
| 第二节 俄罗斯文化的复兴及其特征 | 第44-52页 |
| 一、 俄罗斯文化的复兴 | 第45-47页 |
| 二、 知识分子的觉醒及其双重性 | 第47-49页 |
| 三、 俄罗斯的人道主义危机 | 第49-52页 |
| 第三节 作为理论资源的东正教 | 第52-64页 |
| 一、 东正教的基本精神 | 第53-56页 |
| 二、 弥赛亚主义与末世论 | 第56-61页 |
| 三、 神秘主义 | 第61-64页 |
| 本章小结 | 第64-66页 |
| 第二章 别尔嘉耶夫对现代性危机的阐释 | 第66-98页 |
| 第一节 神圣性的丧失 | 第67-75页 |
| 一、 世俗化与神圣性的丧失 | 第67-74页 |
| 二、 新的中世纪 | 第74-75页 |
| 第二节 普遍理性主义与现代性危机 | 第75-85页 |
| 一、 普遍理性主义在近代的盛行 | 第75-78页 |
| 二、 普遍理性主义与存在的危机 | 第78-85页 |
| 第三节 机械的引进与人的形象的分解 | 第85-90页 |
| 第四节 人文主义的危机 | 第90-97页 |
| 一、 文艺复兴的伟大贡献 | 第91-92页 |
| 二、 人文主义的二重性与现代性的内在矛盾 | 第92-97页 |
| 本章小结 | 第97-98页 |
| 第三章 现代性的后果——普遍的客体化 | 第98-128页 |
| 第一节 客体化问题在近代的突显 | 第99-102页 |
| 第二节 客体化的界定和主要标志 | 第102-104页 |
| 第三节 客体化的双重维度 | 第104-127页 |
| 一、 主体的客体化 | 第105-116页 |
| 二、 主体客体化的外显 | 第116-127页 |
| 本章小结 | 第127-128页 |
| 第四章 自由精神与现代性危机的化解 | 第128-174页 |
| 第一节 自由精神本体论 | 第128-134页 |
| 一、 自由与精神 | 第129-130页 |
| 二、 自由精神与存在 | 第130-134页 |
| 第二节 自由、善恶与历史的产生 | 第134-146页 |
| 一、 自由的神秘辩证法与悲剧 | 第134-137页 |
| 二、 恶的自由与历史的产生 | 第137-146页 |
| 第三节 自由精神与创造 | 第146-149页 |
| 第四节 救赎的伦理学 | 第149-151页 |
| 第五节 历史的终结与新的生存模式的重建 | 第151-172页 |
| 一、 神人关系重建的可能性 | 第151-164页 |
| 二、 历史终结的意义 | 第164-171页 |
| 三、 世界的理想化状态——精神王国 | 第171-172页 |
| 本章小结 | 第172-174页 |
| 第五章 别尔嘉耶夫现代性批判的马克思主义意蕴 | 第174-206页 |
| 第一节 别尔嘉耶夫马克思主义观的变迁 | 第174-193页 |
| 一、 马克思主义时期的别尔嘉耶夫 | 第175-176页 |
| 二、 马克思主义的“内在矛盾” | 第176-184页 |
| 三、 别尔嘉耶夫对马克思主义的误读 | 第184-193页 |
| 第二节 别尔嘉耶夫向马克思思想的“回归” | 第193-205页 |
| 一、别尔嘉耶夫与马克思思想的内在关联 | 第193-196页 |
| 二、 别尔嘉耶夫与马克思思想的差异及其理论限度 | 第196-205页 |
| 本章小结 | 第205-206页 |
| 结语 | 第206-216页 |
| 参考文献 | 第216-222页 |
| 致谢 | 第222-225页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第225页 |
