| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 导论 | 第8-13页 |
| （一）研究目的和意义 | 第8-9页 |
| 1.研究目的 | 第8页 |
| 2.研究意义 | 第8-9页 |
| （二）国内外研究现状 | 第9-11页 |
| 1.国外研究现状 | 第9-10页 |
| 2.国内研究现状 | 第10-11页 |
| （三）本文研究的特色与创新之处 | 第11-13页 |
| 一、费尔巴哈人本学思想概述 | 第13-19页 |
| （一）费尔巴哈人本学思想的含义 | 第13-15页 |
| （二）费尔巴哈人本学思想的主要内容 | 第15-19页 |
| 1.“人是感性的存在物” | 第15-16页 |
| 2.坚持唯物主义原则解释人的自然本质 | 第16-17页 |
| 3.人的类本质 | 第17页 |
| 4.建立“爱的宗教” | 第17-19页 |
| 二、马克思对费尔巴哈人本学思想的肯定、继承 | 第19-26页 |
| （一）在《黑格尔法哲学批判》中对费尔巴哈的吸收、借鉴 | 第19页 |
| （二）在《德法年鉴》时期对费尔巴哈的吸收、借鉴 | 第19-20页 |
| 1.在《<黑格尔法哲学批判>导言》中对费尔巴哈的肯定 | 第20页 |
| 2.在《论犹太人问题》中对费尔巴哈的借鉴 | 第20页 |
| （三）《1844 年经济学哲学手稿》中二者人本学思想的联系 | 第20-24页 |
| 1.感性的、现实的、肉体的自然人 | 第20-21页 |
| 2.马克思借鉴费尔巴哈关于人的本质的“对象性”思想 | 第21页 |
| 3.马克思引用费尔巴哈“类”概念等术语 | 第21-22页 |
| 4.在人和自然关系方面，受到费尔巴哈影响 | 第22-23页 |
| 5.费尔巴哈的“异化”对马克思的异化劳动思想的影响 | 第23-24页 |
| （四）《神圣家族》中体现出二者人本学的联系 | 第24-26页 |
| 三、马克思对费尔巴哈人本学思想的批判 | 第26-31页 |
| （一）对抽象自然观的批判 | 第26-28页 |
| （二）对抽象人的本质观的批判 | 第28-29页 |
| （三）对唯心历史观的批判 | 第29-31页 |
| 四、马克思对费尔巴哈人本学思想的超越 | 第31-45页 |
| （一）马克思超越费尔巴哈人本学思想的个人原因 | 第31-35页 |
| 1.人文关怀和火热的个性 | 第31-32页 |
| 2.“改变世界”的理论倾向和实践活动 | 第32-34页 |
| 3.准确把握时代精神 | 第34-35页 |
| （二）马克思超越费尔巴哈人本学思想的历史进程 | 第35-39页 |
| 1.最初的理论差别 | 第35-37页 |
| 2.实质性的突破和超越 | 第37-39页 |
| （三）唯物史观中蕴含的人本学思想 | 第39-45页 |
| 1.唯物史观体现的人本学的价值诉求 | 第40-42页 |
| 2.历史唯物主义中蕴含的人本学的科学性 | 第42-45页 |
| 五、马克思超越费尔巴哈人本学思想的理论意义 | 第45-50页 |
| （一）完成了哲学革命——开启了实践哲学本体论的哲学课题 | 第45-46页 |
| （二）实现了关注社会历史发展与关注人的发展的统一 | 第46-47页 |
| （三）实现了唯物主义中见物与见人的统一 | 第47-48页 |
| （四）转变了哲学功能——革命地改变世界 | 第48-50页 |
| 结语 | 第50-51页 |
| 参考文献 | 第51-56页 |
| 后记 | 第56-57页 |
| 攻读硕士学位期间取得的研究成果 | 第57-58页 |
