| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-14页 |
| 绪论 立基于儒学的法哲学研究 | 第14-18页 |
| 第一章 权利话语的熟人关系语境与民事纠纷的解决方式 | 第18-36页 |
| 一、 依法收贷案中的权利话语 | 第18-25页 |
| （一） 人际关系与法治语境 | 第21-22页 |
| （二） 权利后备论与权利备选论 | 第22-23页 |
| （三） 权利理论的儒学内涵 | 第23-25页 |
| 二、 权利理论的儒学内涵及其当代展现 | 第25-36页 |
| （一） 儒学发展的两种面相 | 第26-28页 |
| （二） 儒学与群众路线制度 | 第28-30页 |
| （三） 权利话语的中西融合 | 第30-36页 |
| 第二章 权利话语的亲子关系语境与家庭伦理的代际平衡 | 第36-54页 |
| 一、 儒家的孝道理念与转型中国的家庭伦理 | 第37-45页 |
| （一） 儒学的当代命运与反馈模式的古今传承 | 第37-40页 |
| （二） 西方的家庭伦理作用于当代中国的家庭 | 第40-43页 |
| （三） 代际制度转型与实质性传统的现代生成 | 第43-45页 |
| 二、 儒学的孝道理念与转型中国的涉孝纠纷 | 第45-54页 |
| （一） 代际伦理的挑战与权利话语的备选位置 | 第46-49页 |
| （二） 孝道的展现方式与涉孝纠纷的法治命题 | 第49-54页 |
| 第三章 权利话语的陌生人社会语境与家庭伦理的社会维度 | 第54-75页 |
| 一、 街头问路与陌生人社会秩序的型塑 | 第54-60页 |
| （一） 街头问路事例与家庭伦理的外溢 | 第55-58页 |
| （二） 街头问路的称呼语及其儒学实践 | 第58-60页 |
| 二、 彭宇案与陌生人社会秩序的型塑 | 第60-64页 |
| （一） 陌生人社会秩序型塑的两种叙事方式 | 第60-61页 |
| （二） 陌生人社会秩序型塑的两种叙事场域 | 第61-64页 |
| 三、 社会公德的儒学实践与公序良俗原则 | 第64-75页 |
| （一） 社会公德的儒学实践与儒家的理想 | 第66-70页 |
| （二） 民法上的法源制度与公序良俗原则 | 第70-75页 |
| 第四章 面向国家的权利话语与家庭伦理作用于国家的统一 | 第75-108页 |
| 一、 国家统一的法律方式与文化方式 | 第75-82页 |
| （一） 法律作用于国家的统一及其限度 | 第76-77页 |
| （二） 民俗作用于国家的统一及其具体展现 | 第77-80页 |
| （三） 国家统一的两种方式及其功能比较 | 第80-82页 |
| 二、 国家统一的文化方式及其儒学内涵 | 第82-92页 |
| （一） 私祭与国家统一的文化方式及其儒学内涵 | 第83-86页 |
| （二） 公祭与国家统一的文化方式及其儒学内涵 | 第86-90页 |
| （三） 人的生命历程与国家统一的文化方式及其儒学内涵 | 第90-92页 |
| 三、 自发型民俗的法律地位与国家统一的文化方式 | 第92-99页 |
| （一） 岫岩民俗的儒墨内涵与国家统一的文化方式 | 第94-96页 |
| （二） 国家统一的法律方式与文化方式及其话语竞争 | 第96-99页 |
| 四、 推动型民俗的法律地位与国家统一的文化方式 | 第99-108页 |
| （一） 推动型民俗的演变与国家统一的文化方式 | 第100-103页 |
| （二） 国家统一的文化方式与民间的守法理论 | 第103-108页 |
| 第五章 作为法哲学理论的权利儒学与儒学发展的历史脉络 | 第108-140页 |
| 一、 儒学发展的历史脉络与儒学发展的核心要义 | 第108-123页 |
| （一） 儒学发展的核心要义及其孔子儒学的表达 | 第109-114页 |
| （二） 儒学发展的核心要义及其孔子以后的表达 | 第114-120页 |
| （三） 儒学发展的历史机理及其发展脉络的总结 | 第120-123页 |
| 二、 现代新儒学与权利儒学的出现及其中西语境 | 第123-140页 |
| （一） 现代新儒学的内在理论构设及其尴尬处境 | 第123-130页 |
| （二） 作为法哲学理论的权利儒学及其理论内涵 | 第130-136页 |
| （三） 权利儒学的深化及其与其它相关理论的比较 | 第136-140页 |
| 结语 | 第140-144页 |
| 参考文献 | 第144-156页 |
| 作者简介及在攻读博士学位期间取得的科研成果 | 第156页 |
