| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 目录 | 第8-12页 |
| 绪论 | 第12-30页 |
| ·研究缘起和选题意义 | 第12-16页 |
| ·研究综述 | 第16-24页 |
| ·研究理论与研究方法 | 第24-30页 |
| 第一章 祁连深处有人家——肃南裕固族地区的文化生境 | 第30-42页 |
| ·肃南速写 | 第30-35页 |
| ·当代裕固族的文化特点 | 第35-42页 |
| ·裕固族具有鲜明的民族地域特色 | 第35-37页 |
| ·裕固族呈现出强烈的“宗教世俗化”倾向 | 第37-39页 |
| ·裕固族观念开放、重视教育 | 第39-42页 |
| 第二章 裕固族“非遗”与女性传承入 | 第42-94页 |
| ·裕固族“非遗”名录 | 第42-46页 |
| ·口头文学类“非遗”名录 | 第42-44页 |
| ·生产技艺类“非遗”名录 | 第44-46页 |
| ·裕固族口头文学女性传承人 | 第46-80页 |
| ·国家宝藏——杜秀兰 | 第49-54页 |
| ·草原百灵——钟玉珍 | 第54-62页 |
| ·金玉雪莲——郭玉莲、郭金莲 | 第62-73页 |
| ·裕固族口头文学的传承特点 | 第73-80页 |
| ·裕固族生产技艺女性传承人 | 第80-94页 |
| ·文化大使——柯璀玲 | 第80-89页 |
| ·三代传人——安桂兰、白晓琴、杨海燕 | 第89-94页 |
| 第三章 裕固族女性地位与“非遗”女性传承人 | 第94-112页 |
| ·裕固族特殊婚姻形式与妇女地位 | 第94-105页 |
| ·“帐房戴头婚”和“勒系腰婚” | 第94-96页 |
| ·裕固族特殊婚姻形式源自文化涵化和经济适应 | 第96-100页 |
| ·文化涵化的显性体现——服饰互化 | 第100-105页 |
| ·裕固族妇女地位较高的原因 | 第105-109页 |
| ·表面原因：特殊婚姻形式 | 第105-106页 |
| ·根本原因：裕固族的游牧民族属性 | 第106-109页 |
| ·裕固族女性地位与传承人身份的双向互动影响 | 第109-112页 |
| ·裕固族女性——“非遗”传承的中坚力量 | 第109-110页 |
| ·传承人身份进一步提高了裕固族女性地位 | 第110-112页 |
| 第四章 裕固族“非遗”女性传承人的传承特征和保护措施 | 第112-122页 |
| ·裕固族“非遗”女性传承人的传承特征 | 第112-115页 |
| ·保护机制和传承意识逐渐完善 | 第112-113页 |
| ·逐渐走入礼仪风俗传承体系 | 第113-114页 |
| ·亲缘传承为主,地缘传承和业缘传承为辅 | 第114页 |
| ·呈现“速学速成年轻化” | 第114-115页 |
| ·裕固族“非遗”女性传承人的保护措施 | 第115-122页 |
| ·应对民族语言流失 | 第115-118页 |
| ·更多的传承机会和政府支持 | 第118-119页 |
| ·自己研究自己——观念转变和技术培养 | 第119-120页 |
| ·组织、参与新型传承 | 第120-122页 |
| 余论 | 第122-123页 |
| 参考文献 | 第123-127页 |
| 附录 | 第127-133页 |
| 后记 | 第133-135页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第135页 |