| 中文摘要 | 第1-12页 |
| Abstract | 第12-16页 |
| 导论 | 第16-30页 |
| 一、选题的理论意义、学术价值和现实作用 | 第16-17页 |
| （一） 理论意义 | 第16页 |
| （二） 学术价值 | 第16-17页 |
| （三） 现实作用 | 第17页 |
| 二、学术史综述 | 第17-25页 |
| （一） 资料的发掘与整理 | 第18-21页 |
| （二） 相关学术专著 | 第21-22页 |
| （三） 相关学术论文 | 第22-23页 |
| （四） 关于阎锡山其人其事的研究 | 第23-25页 |
| 三、重点、难点、创新点 | 第25-28页 |
| （一） 重点 | 第25-26页 |
| （二） 难点 | 第26页 |
| （三） 创新点 | 第26-28页 |
| 四、相关界定 | 第28-30页 |
| （一） 时间界定 | 第28页 |
| （二） 空间界定 | 第28页 |
| （三） 内容界定 | 第28-30页 |
| 第一章 儒家文化与晚清山西社会 | 第30-39页 |
| 一、晚清儒学危机的出现 | 第30-31页 |
| 二、晚清山西儒家文化的地域性 | 第31-39页 |
| （一） 山西文化系统概论 | 第32-34页 |
| （二） 山东、河南与山西的儒家文化 | 第34-35页 |
| （三） 晚清山西巡抚与儒家文化 | 第35-39页 |
| 第二章 近代山西儒家文化与佛教和道教之关系 | 第39-52页 |
| 一、近代山西儒家文化与佛教 | 第40-44页 |
| （一） 清末民初各地侵夺寺产风潮对山西佛教的冲击 | 第40-41页 |
| （二） 山西佛教为了求得自身生存对儒家文化的借鉴 | 第41-44页 |
| 二、近代山西儒家文化与道教 | 第44-47页 |
| （一） 清末山西道教在西洋宗教的冲击下逐渐走向衰落 | 第44-45页 |
| （二） 道教借助传统儒家文化在山西乡下传播较为广泛 | 第45-47页 |
| 三、唯有孔教能救国救民 | 第47-52页 |
| 第三章 近代山西儒家文化与天主教和基督教之关系 | 第52-67页 |
| 一、近代山西儒家文化与天主教 | 第53-60页 |
| （一） 晚清以来清廷被迫弛禁天主教与天主教在山西的广泛传播 | 第53-58页 |
| （二） 天主教在传播过程中与儒家文化之间的冲撞和融合 | 第58-60页 |
| 二、近代山西儒家文化与基督教 | 第60-67页 |
| （一） 基督教传入山西举步维艰 | 第60-62页 |
| （二） 面对基督教徒的救助，山西人的抵制态度有所转变 | 第62-63页 |
| （三） 基督教鉴于山西人传统观念在传教方式上所做的转变 | 第63-65页 |
| （四） 新教传入山西过程中对儒家文化的吸收和利用 | 第65-67页 |
| 第四章 清末民初的儒商 | 第67-89页 |
| 一、晋商精神与儒家文化 | 第68-78页 |
| （一） 爱国济民的无私精神 | 第68-73页 |
| （二） 勇于进取的冒险精神 | 第73-75页 |
| （三） 儒贾相通的敬业精神 | 第75-76页 |
| （四） 勤俭及群体精神 | 第76-78页 |
| 二、晋商文化与儒家文化 | 第78-85页 |
| （一） 博大宽厚、严于修己、推己及人 | 第79-80页 |
| （二） 晋商恪守传统的义利观 | 第80-83页 |
| （三） 晋商奉行和衷为贵 | 第83-85页 |
| 三、山西票号中的儒家文化——诚信笃实 | 第85-89页 |
| 第五章 民国时期山西的尊儒机构及刊物 | 第89-106页 |
| 一、宗圣会与《宗圣汇志》（《宗圣学报》） | 第89-92页 |
| （一） 山西宗圣总会 | 第89页 |
| （二） 各县宗圣社会 | 第89-92页 |
| 二、孔教会 | 第92-93页 |
| 三、讲经公会与《讲经公报》 | 第93-94页 |
| 四、洗心社与《来复》 | 第94-95页 |
| 五、自省堂 | 第95-96页 |
| 六、同志会 | 第96-106页 |
| （一） 同志会简介 | 第96-97页 |
| （二） 同志会会员须遵守的儒家道德修养 | 第97-101页 |
| （三） 同志会会员须杜绝不符合儒家道德规范的思想意识 | 第101-106页 |
| 第六章 阎锡山与儒家文化 | 第106-118页 |
| 一、阎锡山与公道 | 第106-112页 |
| （一） 自幼主张公道的阎锡山 | 第106-110页 |
| （二） 士人应推爱与主张公道 | 第110-112页 |
| 二、阎锡山一生所受的传统文化教育 | 第112-113页 |
| 三、阎锡山的宇宙观人生观政治主张 | 第113-118页 |
| （一） 宇宙观——收获理性 | 第113-114页 |
| （二） 人生观——成己成物 | 第114-115页 |
| （三） 政治主张——爱人公道 | 第115-118页 |
| 第七章 阎锡山治晋思想中的儒家文化 | 第118-201页 |
| 一、统晋与天下大一统 | 第118-128页 |
| （一） 统一权度与天下一家 | 第118-121页 |
| （二） 村区制与大一统 | 第121-128页 |
| 二、弘扬伦理道德与传统儒家崇尚礼义的思想 | 第128-139页 |
| （一） 维护传统家教与孝道观念 | 第128-130页 |
| （二） 民德四要与儒家文化 | 第130-134页 |
| （三） 提倡勤俭公道 | 第134-137页 |
| （四） 推崇儒家传统礼节 | 第137-139页 |
| 三、用民政治与儒家的民本思想 | 第139-148页 |
| （一） 村民自治与用民政治 | 第140-141页 |
| （二） 土地村公有与用民政治 | 第141-146页 |
| （三） 按劳分配就是大同社会 | 第146-148页 |
| 四、立身、立国、立法思想 | 第148-159页 |
| （一） 立身要言中的儒家文化 | 第148-149页 |
| （二） 立国十要与儒家文化 | 第149-152页 |
| （三） 人心万能：以“心”为社会的基石 | 第152-156页 |
| （四） 立法思想与儒家的“为政在人” | 第156-159页 |
| 五、治吏思想 | 第159-174页 |
| （一） 用人之道 | 第159-165页 |
| （二） 对官员的要求 | 第165-174页 |
| 六、教育思想 | 第174-191页 |
| （一） 因材施教的教育方式 | 第175-180页 |
| （二） 教师要有“热度”并启发学生 | 第180-181页 |
| （三） 以儒学思想来教育学生 | 第181-184页 |
| （四） 内外夹攻的教育方法 | 第184-187页 |
| （五） 有教无类 | 第187-191页 |
| 七、哲学思想 | 第191-198页 |
| （一） 儒家中庸之道 | 第191-192页 |
| （二） 阎锡山中的哲学 | 第192-193页 |
| （三） 阎锡山的对错论 | 第193-196页 |
| （四） 弘扬“仁义” | 第196-198页 |
| 八、中西文化观 | 第198-201页 |
| （一） 兼采儒学与西学 | 第198-199页 |
| （二） 浓厚的封建意识 | 第199-200页 |
| （三） “仿共”以“防共” | 第200-201页 |
| 第八章 近代山西社会运动与儒家文化 | 第201-222页 |
| 一、洋务运动与儒家文化 | 第201-205页 |
| 二、义和团运动与儒家文化 | 第205-211页 |
| 三、辛亥革命与儒家文化 | 第211-213页 |
| 四、五四运动与儒家文化 | 第213-222页 |
| 第九章 抗战时期阎锡山之尊儒活动 | 第222-236页 |
| 一、阎锡山为守土抗战所做的动员与准备 | 第222-228页 |
| （一） 唤起民众的爱国热情，为抗战积极做准备 | 第222-223页 |
| （二） 明辨是非，守土抗战 | 第223-227页 |
| （三） 抗日须先学日赶日 | 第227页 |
| （四） 阎锡山的对日思想：为其所用，服务于自身势力 | 第227-228页 |
| 三、阎锡山与中共 | 第228-236页 |
| （一） 抗战初期与中共合作抗战 | 第228-230页 |
| （二） 阎锡山转向反共 | 第230-233页 |
| （三） 中共对阎锡山反共的态度及采取的措施 | 第233-234页 |
| （四） 中共对阎锡山尊儒的批判 | 第234-236页 |
| 第十章 儒家文化与近代山西学术界 | 第236-250页 |
| 一、近代山西儒学文人及其地理分布特点 | 第236-243页 |
| （一） 祁寯藻 | 第236-238页 |
| （二） 徐继畲 | 第238-239页 |
| （三） 张穆 | 第239页 |
| （四） 乔松年 | 第239-242页 |
| （五） 侯外庐 | 第242-243页 |
| （六） 近代山西儒学文人之地理分布特点 | 第243页 |
| 二、讲经公会中的诸位儒学讲演者及其主张 | 第243-248页 |
| 三、同志经学补习会与儒家文化 | 第248-250页 |
| 结语 | 第250-252页 |
| 参考文献 | 第252-259页 |
| 在读硕士期间发表学术成果 | 第259-260页 |
| 后记 | 第260页 |
