| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-14页 |
| 第1章 绪论 | 第14-27页 |
| ·相关概念的界定 | 第14-18页 |
| ·“清初”的界定 | 第14-15页 |
| ·“江南”的界定 | 第15-16页 |
| ·“遗民”的界定 | 第16-18页 |
| ·研究综述 | 第18-23页 |
| ·研究的背景与意义 | 第23-24页 |
| ·研究内容 | 第24-27页 |
| 第2章 清初朝廷对待遗民的态度与遗民的抉择 | 第27-47页 |
| ·顺治年间朝廷以强硬手段征服明遗民 | 第27-32页 |
| ·威胁明遗民，迫使其投降 | 第27-28页 |
| ·推行易服、剃发令，强迫明遗民臣服 | 第28-29页 |
| ·屡兴案狱，迫害“逆清”遗民 | 第29-30页 |
| ·禁止遗民结社，削弱反清力量 | 第30-32页 |
| ·顺治年间自明遗民普遍参与反清斗争 | 第32-33页 |
| ·康熙年间朝廷以怀柔手段笼络明遗民 | 第33-40页 |
| ·迎合遗民心理，抚慰其心灵 | 第34-36页 |
| ·制定“重道”的文化政策，吸引明遗民 | 第36-38页 |
| ·积极网罗明遗民 | 第38-40页 |
| ·康熙年间明遗民对清态度的软化与遗民群体的分化 | 第40-47页 |
| ·明遗民的“夷夏之防”思想观念逐渐淡化 | 第40-41页 |
| ·明遗民多有称颂清朝及其君主的占论 | 第41-43页 |
| ·从对吴三桂叛清持否定态度看明遗民对清态度的松动 | 第43-44页 |
| ·部分明遗民出仕，遗民群体逐渐分化 | 第44-47页 |
| 第3章 明遗民的身份认同 | 第47-71页 |
| ·明清之际士大夫的遗民自觉意识 | 第47-52页 |
| ·士大夫是的遗民自觉意识与遗民身份的界定 | 第47-50页 |
| ·士大夫的遗民自觉意识与以“遗民”自许或称谓他人 | 第50页 |
| ·士大夫的遗民自觉意识与历史资源的利用 | 第50-52页 |
| ·明遗民的反剃发与身份认同 | 第52-63页 |
| ·剃发令——判别顺逆，实现遗民明／清之间的身份转换 | 第53-54页 |
| ·物质性的“鬓发”中的抽象性文化传统 | 第54-56页 |
| ·物质性的“鬓发”与身份认同 | 第56-60页 |
| ·惜发护发一一从《惜余鬓赋》看王夫之的身份认同 | 第60-63页 |
| ·明遗民以节妇自拟的身份认同 | 第63-71页 |
| ·自拟女性的可能性 | 第63-65页 |
| ·明遗民自喻贞女节妇 | 第65-67页 |
| ·明遗民忧国“嫠妇”的书写隐喻 | 第67-71页 |
| 第4章 明遗民的生计问题 | 第71-100页 |
| ·明遗民生活困难的原因 | 第71-77页 |
| ·因人祸、天灾而致贫 | 第71-74页 |
| ·因毁家纾难而致贫 | 第74-75页 |
| ·因不善治生而致贫 | 第75-76页 |
| ·因放弃富贵而致贫 | 第76-77页 |
| ·明遗民的谋生方式 | 第77-85页 |
| ·处馆 | 第77-78页 |
| ·行医 | 第78-79页 |
| ·务农 | 第79-81页 |
| ·经商 | 第81-84页 |
| ·处幕 | 第84-85页 |
| ·明遗民对谋生方式的态度 | 第85-100页 |
| ·对处馆谋生的态度 | 第86-88页 |
| ·对行医谋生的态度 | 第88-91页 |
| ·对务农谋生的态度 | 第91-92页 |
| ·对经商谋生的态度 | 第92-96页 |
| ·对处幕谋生的态度 | 第96-100页 |
| 第5章 明遗民的生活趣味 | 第100-123页 |
| ·明遗民的生活理念 | 第100-110页 |
| ·明遗民的生活理念——重视当下生活 | 第100-102页 |
| ·陈确的“素位”生活理念 | 第102-105页 |
| ·李渔的“行乐”生活理念 | 第105-110页 |
| ·明遗民“闲雅”生活的营造 | 第110-117页 |
| ·从时间上重新架构的“闲雅”牛活 | 第111-113页 |
| ·从空间上重新架构的“闲雅”生活 | 第113-117页 |
| ·明遗民的生活癖好 | 第117-123页 |
| ·癖好中的审美情趣 | 第117-119页 |
| ·明遗民的不同癖好 | 第119-123页 |
| 第6章 明遗民的社会交往 | 第123-148页 |
| ·明遗民之问的交往 | 第123-129页 |
| ·明遗民之间交往的普遍性 | 第123-125页 |
| ·明遗民交往的原因 | 第125-129页 |
| ·明遗民与仕清官员的交往 | 第129-140页 |
| ·明遗民与仕清官员交往几乎是一种常态 | 第129-131页 |
| ·明遗民与仕清官员交往的原因 | 第131-136页 |
| ·顾炎武与仕清官员的交往 | 第136-140页 |
| ·明遗民与僧的交往 | 第140-148页 |
| ·明遗民多与僧交往 | 第141页 |
| ·王夫之与僧的交往状况 | 第141-146页 |
| ·黄宗羲与僧交往的原因 | 第146-148页 |
| 第7章 明遗民的精神困境 | 第148-177页 |
| ·明遗民的怪诞行为与无乐精神世界 | 第148-152页 |
| ·生与死的伦理困境 | 第152-160页 |
| ·遗民士大夫殉国的原因 | 第152-154页 |
| ·生与死的两难抉择 | 第154-160页 |
| ·处世与守节的困境 | 第160-165页 |
| ·生存压力与坚守名节之难 | 第160-163页 |
| ·时间忧惧与坚守名节之难 | 第163-165页 |
| ·经世济民理想与现实的冲突 | 第165-177页 |
| ·抗清复明之“忠”与“安百姓”之“仁”的伦理困境 | 第165-171页 |
| ·时势与生不逢时的无奈 | 第171-177页 |
| 第8章 明遗民生存价值的自我重新定位 | 第177-201页 |
| ·道德价值——“任纲常之重，而为万世之楷模” | 第177-182页 |
| ·肯定自身具有“正人心”的道德价值 | 第178-180页 |
| ·肯定自身具有“存人类于天下”的道德价值 | 第180-182页 |
| ·文化价值——“存道” | 第182-186页 |
| ·“存道统”一一明遗民对自身的生存价值肯定 | 第182-184页 |
| ·“文化救亡”一一明遗民对自身的生存价值肯定 | 第184-186页 |
| ·社会价值——明遗民经世方向的转移 | 第186-192页 |
| ·“救民以言” | 第186-188页 |
| ·参与乡村治理 | 第188-192页 |
| ·造福天下——遗民逃禅后对自我生存价值的定位 | 第192-201页 |
| ·遗民逃禅以求精神解脱 | 第192-194页 |
| ·金堡逃禅及其人生态度的转变 | 第194-201页 |
| 结论 | 第201-204页 |
| 参考文献 | 第204-215页 |
| 致谢 | 第215-216页 |
| 附录A 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第216页 |