维吾尔族精神民俗审美文化研究
| 中文摘要 | 第1-7页 |
| 英文摘要 | 第7-11页 |
| 维文摘要 | 第11-13页 |
| 绪论 | 第13-19页 |
| 研究意义与目的 | 第13-15页 |
| 研究概况 | 第15-19页 |
| 第一章 精神民俗审美文化概述 | 第19-36页 |
| 第一节 民俗与审美的自然关系 | 第19-24页 |
| 一、 民俗与审美 | 第19-21页 |
| 二、 感官是民俗审美的产生前提 | 第21页 |
| 三、 生命活动是民俗审美的基点 | 第21-23页 |
| 四、 维吾尔族民俗审美文化 | 第23-24页 |
| 第二节 民俗审美文化的功能 | 第24-36页 |
| 一、 民俗审美文化的积淀 | 第24-26页 |
| 二、 民俗审美文化体系中的个性和共性 | 第26-28页 |
| 三、 民俗审美文化的继承与发展 | 第28-32页 |
| 四、 “爱”是民俗审美文化之灵 | 第32-33页 |
| 五、 幸福意识是民俗审美文化的永恒话题 | 第33-36页 |
| 第二章 维吾尔精神民俗审美的原始信息 | 第36-55页 |
| 第一节 石器:美感显现的起源 | 第36-41页 |
| 第二节 赤铁矿粉:自我美感意识的萌芽 | 第41-48页 |
| 一、 丧葬习俗中的赤铁矿粉现象 | 第41-44页 |
| 二、 赤铁矿粉的民俗审美痕迹 | 第44-48页 |
| 第三节 岩画:艺术美的体现 | 第48-55页 |
| 一、 岩画中的原初艺术美 | 第49-50页 |
| 二、 集体劳动的画卷 | 第50-52页 |
| 三、 健美形体的最初表现 | 第52-55页 |
| 第三章 精神民俗审美文化 | 第55-110页 |
| 第一节 原始自然美:创始神话的标志 | 第56-64页 |
| 一、 对自然界的赞美 | 第57-60页 |
| 二、 神奇描写手法 | 第60-62页 |
| 三、 夸张与巨人形象 | 第62-64页 |
| 第二节 崇高:英雄时代的礼赞 | 第64-75页 |
| 一、 崇高性概述 | 第65-67页 |
| 二、 壮阔场景描述中崇高性的体现 | 第67-69页 |
| 三、 英雄内心世界的体现与崇高感 | 第69-71页 |
| 四、 英雄与神力的结合 | 第71-75页 |
| 第三节 生与爱:姓名文化的审美追求 | 第75-82页 |
| 一、 姓名是对《爱》的渴望 | 第75-76页 |
| 二、 姓名是《生》的概念 | 第76-78页 |
| 三、 生与爱意识的延伸 | 第78-79页 |
| 四、 姓名与民族乐观意识 | 第79-82页 |
| 第四节 审美移情:民歌情感与想象之源 | 第82-91页 |
| 一、 概括性的艺术形式 | 第82-84页 |
| 二、 审美移情学与维吾尔族民歌 | 第84-87页 |
| 三、 悲剧性内容与审美移情 | 第87-91页 |
| 第五节 生与死:民间故事中的体外灵魂观点 | 第91-99页 |
| 一、 维吾尔墓葬议式及其对生命的热爱 | 第91-93页 |
| 二、 维吾尔族灵魂寄托于体外的观念 | 第93-94页 |
| 三、 灵魂寄托于体外母体和类似习俗的审美 | 第94-95页 |
| 四、 灵魂隐藏于人体之观与维吾尔族灵魂观念的飞跃 | 第95-99页 |
| 第六节 善于恶:预兆的特征 | 第99-110页 |
| 一、 预兆现象剖析 | 第99-100页 |
| 二、 维吾尔族释梦习惯与“善”的追求 | 第100-103页 |
| 三、 梦的反释方式与维吾尔族审美心理 | 第103-106页 |
| 四、 善与恶的预兆内涵 | 第106-110页 |
| 第四章 维吾尔精神民俗审美与现代经济文化 | 第110-133页 |
| 第一节 精神民俗审美:现代化发展的前提 | 第110-120页 |
| 一、 民俗审美与现代化的统一性 | 第111-118页 |
| 二、 民俗审美与现代化的冲突 | 第118-120页 |
| 第二节 维吾尔精神民俗审美与商品经济 | 第120-125页 |
| 一、 从民俗审美的民族性和地域性开拓市场 | 第121-122页 |
| 二、 当今维吾尔族饮食审美习俗的发展状况 | 第122-123页 |
| 三、 商品交换中的民俗审美文化 | 第123-125页 |
| 第三节 寻找民俗乐园:现代审美心理的需求 | 第125-133页 |
| 一、 旅游村建设的本质与精神文明的投资形式 | 第125-128页 |
| 二、 当代维吾尔族旅游民俗心理 | 第128-130页 |
| 三、 新疆旅游民俗事业的发展前途 | 第130-133页 |
| 主要参考书目 | 第133-139页 |
| 后记 | 第139页 |
