寻找安世魁--关于临潭县“十八龙神”的历史人类学研究
| 摘要 | 第8-9页 |
| Abstract | 第9-10页 |
| 导论 | 第11-19页 |
| 一、选题缘由 | 第11-12页 |
| 二、相关研究 | 第12-16页 |
| (一)人类学田野工作 | 第12-13页 |
| (二)几个概念的说明 | 第13-16页 |
| 三、研究方法 | 第16-19页 |
| 第一章 龙神安世魁 | 第19-38页 |
| 一、二月二,龙抬头 | 第19-21页 |
| 二、洮州与临潭 | 第21-27页 |
| (一)临潭县概况 | 第22-23页 |
| (二)城镇与乡村 | 第23-24页 |
| (三)民族与宗教 | 第24-26页 |
| (四)民俗 | 第26-27页 |
| 三、大庙与青苗会——互为表里的组织结构 | 第27-32页 |
| (一)大庙——统领全局 | 第27-30页 |
| (二)尕庙——次级系统 | 第30-31页 |
| (三)不入三教的龙神 | 第31-32页 |
| 四、谁是安世魁？ | 第32-38页 |
| (一)文献资料中的矛盾 | 第32-34页 |
| (二)旧城的说法 | 第34-35页 |
| (三)娘家的记忆 | 第35-37页 |
| (四)来自新城的异议 | 第37-38页 |
| 第二章 十八龙神会洮州 | 第38-58页 |
| 一、新城的历史 | 第38-39页 |
| 二、端午迎神赛会 | 第39-53页 |
| (一)无头佛爷李文忠 | 第41-45页 |
| (二)插旗 | 第45-47页 |
| (三)进城 | 第47-49页 |
| (四)踩街 | 第49-53页 |
| 三、混乱的名单 | 第53-58页 |
| 第三章 庙堂之高,江湖之远 | 第58-68页 |
| 一、明代功臣庙 | 第58-60页 |
| 二、地方祭祀中的明初将领 | 第60-63页 |
| 三、迎神赛会 | 第63-65页 |
| 四、敕封龙神：边地创造 | 第65-68页 |
| 第四章 田野中的线索 | 第68-83页 |
| 一、娘家 | 第68-72页 |
| 二、家神与庄主神 | 第72-75页 |
| 三、季节性迁徙 | 第75-77页 |
| 四、岷县湫神：奇妙的孪生 | 第77-83页 |
| (一)宗泽与黑松泽 | 第79-80页 |
| (二)同知爷上高庙,大的一会会儿 | 第80-83页 |
| 第五章 “十八龙神”的建构 | 第83-97页 |
| 一、封号、俗称与人名 | 第83-86页 |
| 二、回族佛爷,藏族山神 | 第86-90页 |
| 三、“有一年大旱” | 第90-93页 |
| 四、“十八龙神”构成的四个阶段 | 第93-97页 |
| 第六章 一出活生生的大明英烈传 | 第97-116页 |
| 一、作为小说与民间文学的《英烈传》 | 第97-103页 |
| (一)《英烈传》成书时间及版本 | 第97-98页 |
| (二)《英烈传》中特殊人物分析 | 第98-102页 |
| (三)“明英烈”故事在民间文学中的传播 | 第102-103页 |
| 二、秦腔中“明英烈”剧目与临潭的关系 | 第103-113页 |
| (一)临潭的戏台与神戏 | 第104-106页 |
| (二)秦腔剧目中的人物与临潭十八龙神的关系 | 第106-111页 |
| (三)秦腔相关剧目进入临潭的时间推断 | 第111-113页 |
| 三、田野中的“历史”：基于情境的地方性知识 | 第113-116页 |
| 第七章 忠臣母题与巫史传统 | 第116-129页 |
| 一、忠臣母题：隐秘的对抗 | 第116-123页 |
| 二、“巫”“史”的分流与融合 | 第123-129页 |
| 结语 | 第129-133页 |
| 参考文献 | 第133-139页 |
| 致谢 | 第139-141页 |
| 附录A 攻读硕士学位期间所发表的学术论文 | 第141-143页 |
| 附录B 部分田野调查照片 | 第143-145页 |
