| 中文摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 前言 | 第10-12页 |
| 一、先秦两汉以《诗经》为代表的儒家雅正诗学传统 | 第12-43页 |
| (一) 儒家雅正诗学传统的形成及其核心内涵 | 第12-26页 |
| 1. 雅正诗学释名 | 第12-17页 |
| 2. “诗言志”：雅正诗学开始形成的标志和核心 | 第17-20页 |
| 3. 中和：雅正诗学的哲学内涵和审美理想 | 第20-26页 |
| (二) “兴观群怨”与雅正诗学 | 第26-30页 |
| 1、诗可以兴 | 第26-27页 |
| 2、诗可以观 | 第27页 |
| 3、诗可以群 | 第27-28页 |
| 4、诗可以怨 | 第28-30页 |
| (三) 礼乐文化与雅正诗学 | 第30-38页 |
| 1. 兴于《诗》,立于礼,成于乐 | 第30-31页 |
| 2. 礼与雅正诗学：“由礼则雅” | 第31-32页 |
| 3. 乐与雅正诗学：“志意得广”与“尽美尽善” | 第32-35页 |
| 4. “反情以和其志”——“志”、“情”关系的第一次探讨 | 第35-36页 |
| 5. 礼乐与雅正诗学：“五至” | 第36-38页 |
| (四) 雅正诗学的新发展 | 第38-43页 |
| 1. “温柔敦厚”说与雅正诗学之独立 | 第38-39页 |
| 2. 《毛诗序》与雅正诗学的新发展：政教化、公共化 | 第39-43页 |
| 二、先秦两汉以《楚辞》为代表的怨愤诗学传统 | 第43-55页 |
| (一) 以《楚辞》为代表的怨愤诗学传统之形成 | 第43-49页 |
| 1. 忠君爱国：怨愤诗学的思想根源 | 第44页 |
| 2. 独立不迁的高尚人格：怨愤诗学的人格根源 | 第44-47页 |
| 3. 楚文化与怨愤诗学的文化渊源 | 第47-49页 |
| (二) 怨愤诗学之内涵与主题 | 第49-55页 |
| 1. “发愤抒情”：怨愤诗学的核心内涵 | 第49-52页 |
| 2. “贤人失志”与怨愤之“事”：私人化情感的表达 | 第52-54页 |
| 3. “上以讽谏,下以自慰”的模式：“志”与“情”的平衡 | 第54-55页 |
| 三、“志”与“情”在两汉时期之嬗变 | 第55-89页 |
| (一) “志”的嬗变与“事”的转变 | 第55-71页 |
| 1. 讽谏：汉代文士政治活动的中心与汉大赋的主题 | 第56-57页 |
| 2. “志”与“事”的矛盾和协调 | 第57-67页 |
| 3. 由“奢俭”、“法度”到“王道” | 第67-71页 |
| (二) “情”的嬗变与由“情”及“志”——“情”、“志”以骚、赋为载体的双向互动 | 第71-89页 |
| 1. 以骚抒情与自我慰藉 | 第71-76页 |
| 2. 纪行以抒情：事、景、情的渐融 | 第76-79页 |
| 3. “慰志”与“显志”：“志”变“情”显 | 第79-86页 |
| 4. 小结：“志”之变化与“抒情、自慰” | 第86-89页 |
| 四、“志”“情”融合 | 第89-118页 |
| (一) “觉醒”与“自觉” | 第89-92页 |
| 1. “天下”精神的重新觉醒 | 第89-91页 |
| 2. 士人之“自觉” | 第91-92页 |
| (二) 诗歌由“志”及“情”的转变脉络：言志—感物—感事—缘情 | 第92-94页 |
| 1. 感於哀乐,缘事而发 | 第92-94页 |
| 2. “事”的再次转变：由“天子生活、国家大事”到“个人功业、社会疾苦” | 第94页 |
| (三) “感事”、“抒情”、“见志”与个人“真”志情的表达 | 第94-99页 |
| 1. 东汉文人诗：“感事”、“抒情”与“见志” | 第94-96页 |
| 2. 由“匡谏之义,继轨周人”到“叛散五经,灭弃风雅” | 第96-97页 |
| 3. 《古诗十九首》：个人“真”志情的表达和景事情的融合 | 第97-99页 |
| (四) 从“情兼雅怨”到“诗缘情”：“志”“情”融合的完成 | 第99-118页 |
| 1. “情”的突出与丰富和“文士之志”的确立 | 第99-106页 |
| 2. “情兼雅怨”：“志”、“情”的真正融合 | 第106-110页 |
| 3. 从“情兼雅怨”到“诗缘情” | 第110-116页 |
| 4. 小结：“公共化”与“私人化”的交流与互渗 | 第116-118页 |
| 结语 诗骚传统的形成 | 第118-119页 |
| 主要引用书目与参考文献 | 第119-127页 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 | 第127-128页 |
| 后记 | 第128-130页 |
