传神论的起源
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 第一章 绪论 | 第6-16页 |
| 第一节 研究动机与目的 | 第6-9页 |
| 第二节 文献回顾 | 第9-12页 |
| 第三节 研究方法 | 第12-15页 |
| 第四节 研究框架 | 第15-16页 |
| 第二章 传神论与玄学 | 第16-40页 |
| 第一节 “神”之意义与内涵 | 第16-24页 |
| 一 溯源──先秦两汉“神”的意义 | 第16-21页 |
| 二 转折──“神”在魏晋的意义变化 | 第21-24页 |
| 第二节 从汉代到魏晋审美的转变 | 第24-28页 |
| 一 汉代以前的绘画功能论 | 第24-26页 |
| 二 宇宙论儒学解体和绘画意义的再探讨 | 第26-28页 |
| 第三节 言意之辩对传神论影响 | 第28-32页 |
| 第四节 才性论与人物品藻之风对传神论影响 | 第32-40页 |
| 一 以才性为道德追求 | 第32-37页 |
| 二 人物品藻之风使“神”成了审美对象 | 第37-40页 |
| 第三章 传神论与佛学 | 第40-87页 |
| 第一节 时代特征玄佛合流 | 第40-53页 |
| 一 格义的产生和作用 | 第41-43页 |
| 二 玄学与佛教哲学中空论的渗透 | 第43-44页 |
| 三 知识分子对佛学亲和倾向 | 第44-46页 |
| 四 顾恺之受佛学影响的考察 | 第46-53页 |
| 第二节 慧远的神不灭论对传神论的影响 | 第53-61页 |
| 第三节 顾恺之画论的佛学渊源 | 第61-87页 |
| 一 传神观念中神的意涵 | 第61-71页 |
| 二 传神是个整体过程 | 第71-87页 |
| （一） 以形写神 | 第71-76页 |
| （二） 点睛 | 第76-80页 |
| （三） 悟对通神 | 第80-84页 |
| （四） 写照 | 第84-87页 |
| 第四章 传神论的衍变 | 第87-103页 |
| 第一节 传神与气韵生动 | 第87-96页 |
| 一 气韵生动的分析 | 第87-89页 |
| 二 谢赫对顾恺之的评价 | 第89-94页 |
| 三 气韵生动与传神的区别与联系 | 第94-96页 |
| 第二节 形神之辩对气韵生动的影响 | 第96-103页 |
| 一 形神之辩的影响 | 第96-98页 |
| 二 范缜《神灭论》的出现标志形神之辩的转向 | 第98-100页 |
| 三 常识理性的影响中国人再次接受形神一元论 | 第100-103页 |
| 第五章 结论 | 第103-105页 |
| 一 关于“传神论”的思想背景 | 第103页 |
| 二 关于“传神”的“神”字内涵 | 第103页 |
| 三 关于“传神论”的佛学渊源 | 第103-104页 |
| 四 关于“传神”与“气韵生动”的关系 | 第104-105页 |
| 致谢 | 第105-106页 |
| 参考文献 | 第106-108页 |
