| 导论 | 第1-25页 |
| 第一章 从有无到隐显:哲学视域的转换 | 第25-57页 |
| 第一节 有无之辨与隐显视域的开启 | 第25-40页 |
| 一、 有无的主题化与存在的实体化 | 第25-28页 |
| 二、 有无话语与图像化的视觉视野 | 第28-34页 |
| 三、 “有无”的解构与隐显视域的开启 | 第34-40页 |
| 第二节 形而上与形而下:以隐显为中心的理解 | 第40-57页 |
| 一、 谓之与之谓 | 第41-44页 |
| 二、 形而上与形而下之分是隐显之别 | 第44-48页 |
| 三、 形而上:以思的方式会通隐显 | 第48-52页 |
| 四、 形而下:以感性实践的方式会通隐显 | 第52-57页 |
| 第二章 天道与真实的存在 | 第57-92页 |
| 第一节 理气之辨 | 第57-71页 |
| 一、 气的概念与真实存在的自在性 | 第58-62页 |
| 二、 作为气化运行有效性的理 | 第62-67页 |
| 三、 气生理成与真实存在的能动性 | 第67-71页 |
| 第二节 由用以得体 | 第71-80页 |
| 一、 拒斥思辨构造的存在 | 第72-75页 |
| 二、 相与为体 | 第75-77页 |
| 三、 存在显现的时间性 | 第77-80页 |
| 第三节 理一分殊 | 第80-92页 |
| 一、 理一分殊观念的发展 | 第80-85页 |
| 二、 理一分殊与万法归一 | 第85-92页 |
| 第三章 天道与人道 | 第92-113页 |
| 第一节 化天之天为人之天 | 第92-100页 |
| 一、 化自在之物为为我之物 | 第92-96页 |
| 二、 从自在到自为 | 第96-100页 |
| 第二节 在天之天道与在人之天道的沟通 | 第100-113页 |
| 一、 有为和无为 | 第101-107页 |
| 二、 俟命和至于命 | 第107-113页 |
| 第四章 人道与真实的存在 | 第113-166页 |
| 第一节 性日生日成 | 第113-141页 |
| 一、 天地之始终今日是:世界的始终与主体的时间性 | 第113-118页 |
| 二、 时间的经验和时间的本质 | 第118-128页 |
| 三、 时间视域中的生死现象 | 第128-136页 |
| 四、 性日生日成:人的存在的时间性 | 第136-141页 |
| 第二节 理欲之辨 | 第141-166页 |
| 一、 薄乎欲者亦薄乎理 | 第141-147页 |
| 二、 理以导欲:理欲关系的原初形态 | 第147-154页 |
| 三、 天理必从人欲上见 | 第154-159页 |
| 四、 理欲合一 | 第159-166页 |
| 第五章 走向真实的存在 | 第166-215页 |
| 第一节 知行活动及其过程 | 第166-191页 |
| 一、 知行之辨 | 第166-177页 |
| 二、 能所之辨 | 第177-181页 |
| 三、 主体的自至和主体间的沟通 | 第181-191页 |
| 第二节 在历史中回归真实的存在 | 第191-215页 |
| 一、 历史文化主题的发现以及自然与历史的存在论区分 | 第191-197页 |
| 二、 理势合一与理性的机巧 | 第197-203页 |
| 三、 通向历史性生存之路 | 第203-215页 |
| 引用文献 | 第215-217页 |
| 后记 | 第217-218页 |