| 导言 | 第1-10页 |
| 第一章 西方传统基督教神学的演化 | 第10-39页 |
| 一、西方传统基督教神学的形成及其特征 | 第10-24页 |
| （一） 西方传统基督教神学的形成 | 第10-18页 |
| （二） 西方传统基督教神学的特征 | 第18-24页 |
| 二、近代传统基督教神学的现实化过程 | 第24-39页 |
| （一） 宗教现实化的开端——文艺复兴与宗教改革 | 第24-27页 |
| （二） 理性的宗教理论的建立——十七世纪哲学家的宗教批判 | 第27-30页 |
| （三） 教会作用的揭露——法国启蒙运动对天主教社会作用的批判 | 第30-32页 |
| （四） 神学道德的颠覆——休谟、康德的宗教假设 | 第32-33页 |
| （五） 思辨神学对上帝的人本化消解 | 第33-39页 |
| 第二章 传统基督教神学的最终颠覆——《耶稣传》 | 第39-88页 |
| 一、《耶稣传》的诞生过程 | 第39-53页 |
| （一） 近代西方宗教哲学的结晶——《耶稣传》思想的初步形成 | 第39-46页 |
| （二） 预先炸响的惊雷——《耶稣传》思想的强烈反响 | 第46-48页 |
| （三） 《耶稣传》的写作目的 | 第48-53页 |
| 二、《耶稣传》的神话理论 | 第53-64页 |
| （一） 《耶稣传》神话理论的提出 | 第54-58页 |
| （二） 神话理论的思想核心 | 第58-64页 |
| 三、神话理论对福音书神圣光环的祛除 | 第64-80页 |
| （一） 耶稣就是凡人——“历史的耶稣”的真实生平 | 第65-70页 |
| （二） 神迹就是人迹——“历史的耶稣”的真实面目 | 第70-80页 |
| 四、《耶稣传》的结论 | 第80-88页 |
| 第三章 《耶稣传》的重要意义——神学批判的终结与现实批判的开端 | 第88-137页 |
| 一、《耶稣传》是现代神学的里程碑 | 第88-100页 |
| （一） 《耶稣传》对传统神学的支柱——《圣经》的历史基础的颠覆 | 第89-91页 |
| （二） 《耶稣传》提出的问题是现代神学必须面对的问题 | 第91-93页 |
| （三） 《耶稣传》理论生命力的延伸 | 第93-100页 |
| 二、《耶稣传》对宗教学、人类学等现代理论的奠基 | 第100-104页 |
| （一） 《耶稣传》对宗教学的奠基 | 第100-102页 |
| （二） 《耶稣传》对人类学的奠基 | 第102-104页 |
| 三、《耶稣传》对德国哲学界的影响 | 第104-117页 |
| （一） 《耶稣传》是黑格尔学派解体的开端 | 第104-110页 |
| （二） 《耶稣传》引发青年黑格尔派批判理论的争论 | 第110-117页 |
| 四、《耶稣传》是马克思主义哲学的先声 | 第117-137页 |
| （一） 《耶稣传》对马克思主义宗教批判理论的影响 | 第117-121页 |
| （二） 《耶稣传》是马克思主义哲学“现实的历史的人”诞生的逻辑前提 | 第121-137页 |
| 结语 | 第137-138页 |
| 主要参考文献 | 第138-143页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第143-144页 |
| 论文摘要 | 第144-148页 |
| ABSTRACT | 第148-152页 |
