| 导言 | 第1-18页 |
| 第一章： 思想求索时代（1917——1932） | 第18-53页 |
| 第一节： 虚无主义思想分析 | 第18-36页 |
| 一、 早早地成了孤儿 | 第18-20页 |
| 二、 北京大学成为朱谦之虚无主义发育的温床 | 第20-26页 |
| 三、 《虚无主义与老子》、《现代思潮批评》、《革命哲学》中所见虚无主义源流 | 第26-33页 |
| 四、 《现代思潮批评》、《革命哲学》中的虚无主义主张 | 第33-36页 |
| 第二节： 虚无主义者的再生——唯情哲学 | 第36-46页 |
| 一、 《无元哲学》标示虚无主义的末路 | 第36-38页 |
| 二、 《我的新孔教》、《虚无主义者的再生》与唯情哲学的发端 | 第38-42页 |
| 三、 阐释唯情哲学的《周易哲学》 | 第42-46页 |
| 第三节： 音乐文学中的平民主义史观 | 第46-53页 |
| 一、 音乐文学便是平民文学 | 第46-47页 |
| 二、 平民主义思潮 | 第47-50页 |
| 三、 《中国音乐文学史》中的平民主义史观 | 第50-53页 |
| 第二章： 奋斗二十年（1932——1952） | 第53-98页 |
| 第一节： 构建以生命哲学为体，以孔德主义与黑格尔主义为用的历史哲学 | 第53-69页 |
| 一、 从人生哲学转向历史哲学的研究 | 第53-55页 |
| 二、 参与中国学界早期对黑格尔和孔德哲学的研究 | 第55-59页 |
| 三、 《历史哲学》中的生机主义史观 | 第59-63页 |
| 四、 《黑格尔主义与孔德主义》、《孔德的历史哲学》、《黑格尔的历史哲学》构建了“四阶段法则”的历史哲学 | 第63-66页 |
| 五、 历史学派经济学 | 第66-69页 |
| 第二节： 生机主义文化史观和文化建设论 | 第69-78页 |
| 一、 文化哲学研究的缘起：民族危机与文化复兴论 | 第69-71页 |
| 二、 《文化哲学》中的生机主义文化史观 | 第71-73页 |
| 三、 朱谦之的“古今中西文化观” | 第73-75页 |
| 四、 余论：文化哲学研究顺应现代学术潮流的趋向 | 第75-78页 |
| 第三节： 另立门户的“现代史学”理论 | 第78-86页 |
| 一、 创办《现代史学》杂志，提出“现代史学”理论 | 第78-79页 |
| 二、 “现代史学”的基本观点 | 第79-82页 |
| 三、 “现代史学”的成就与不足 | 第82-86页 |
| 第四节： 文化哲学和“现代史学”理论的实践——中外交通史、史学史、太平天国史的研究 | 第86-98页 |
| 一、 关注中国哲学对外传播的中西交通史研究：《中国思想对于欧洲文化之影响》、《扶桑国考证》等 | 第86-92页 |
| 二、 探讨史学规律，为“现代史学”正名的《中国史学之阶段的发展》 | 第92-94页 |
| 三、 《太平天国革命文化史》提倡史料、史观并重，接受唯物史观 | 第94-98页 |
| 第三章： 老年治学在京华（1952——1972） | 第98-136页 |
| 第一节： 中国哲学史通史的设想、哲学史史料学和李贽等个案研究 | 第98-107页 |
| 一、 《谦之文存》、《中国思想方法问题》中的“格物致知”的中国哲学思想方法，《中国哲学史提纲》的中国哲学通史设想 | 第98-102页 |
| 二、 中国哲学史史料学和史料的整理：《中国哲学史史料学》、《老子校释》等 | 第102-103页 |
| 三、 《李贽》、《庄子哲学》、《老子哲学》等个案研究 | 第103-107页 |
| 第二节： 日本哲学史研究的先驱 | 第107-127页 |
| 一、 转入日本哲学史研究 | 第107-109页 |
| 二、 《日本的朱子学》、《日本的古学及阳明学》、《日本哲学史》以唯物史观全面、系统研究了日本哲学史 | 第109-116页 |
| 三、 日本哲学史研究的新视角：中国对日本的影响及中日比较 | 第116-123页 |
| 四、 注重日本哲学史料的搜集整理 | 第123-127页 |
| 第三节： 最后一块园地：中国景教研究 | 第127-136页 |
| 一、 汇集前人中国景教研究的大成 | 第128-130页 |
| 二、 《中国景教》是20世纪大陆最系统的景教研究著作 | 第130-135页 |
| 三、 余论：中国景教研究的突破须有新史料的发现 | 第135-136页 |
| 结语： 朱谦之的为人为学 | 第136-142页 |
| 附录一： 朱谦之学术年谱 | 第142-154页 |
| 附录二： 参考书目（朱谦之著述、其他） | 第154-157页 |
