| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-6页 |
| 中文文摘 | 第6-8页 |
| 目录 | 第8-10页 |
| 绪论 | 第10-18页 |
| 一、选题的缘起及意义 | 第10-11页 |
| 二、相关文献综述 | 第11-16页 |
| 三、研究思路及方法 | 第16-18页 |
| 第一章:神格化理论概述 | 第18-22页 |
| 第二章:妈祖神格化的民间路径 | 第22-50页 |
| 第一节:由人到神——海神神格的生成 | 第22-29页 |
| 一、女神诞生的时代背景 | 第22-23页 |
| 二、口头叙事的传统母题 | 第23-26页 |
| 三、"神人同格"的叙事逻辑 | 第26-29页 |
| 第二节:亲民化的神格特征 | 第29-34页 |
| 一、民间称谓的递变系列 | 第29-31页 |
| 二、反官本位的民本思想 | 第31-32页 |
| 三、女性自主意识的觉醒 | 第32-34页 |
| 第三节:外传并地方化的神格特征 | 第34-42页 |
| 一、大陆各地区地方化的妈祖神格特征 | 第34-36页 |
| 二、台湾"内地化"与"本土化"相互交融的妈祖神格特征 | 第36-38页 |
| 三、澳门中西文化融合的妈祖神格特征 | 第38-42页 |
| 第四节:多元化的神格特征 | 第42-47页 |
| 一、流动的神坛——移民与妈祖 | 第42-44页 |
| 二、华人社会多元化的妈祖神格特征 | 第44-47页 |
| 第五节 小结 | 第47-50页 |
| 第三章:妈祖神格化的官方路径 | 第50-76页 |
| 第一节:宋代官方叙事模式的生成 | 第50-57页 |
| 一、褒封与赐匾 | 第51-53页 |
| 二、护航与平寇 | 第53-54页 |
| 三、积极互动礼部的 | 第54-57页 |
| 第二节:元代的官方叙事模式:过渡形态 | 第57-61页 |
| 一、由"圣妃"到"天妃"的飞跃 | 第57-58页 |
| 二、渔家女成了官宦女 | 第58-60页 |
| 三、谕祭文的大规模出现 | 第60-61页 |
| 第三节:明清的官方叙事模式:变异形态 | 第61-69页 |
| 一、叙事主体的内部分化 | 第61-64页 |
| 二、孝女形象 | 第64-67页 |
| 三、战神形象 | 第67-69页 |
| 第四节:清代神格的标准化:国家海神 | 第69-74页 |
| 一、封号的层累意蕴 | 第69-71页 |
| 二、封号的背景分析 | 第71-74页 |
| 第五节 小结 | 第74-76页 |
| 第四章:路径分析 | 第76-82页 |
| 第一节:民间与官方妈祖神格化的路径分析 | 第76-78页 |
| 第二节:民间与官方的妈祖神格化的特征分析 | 第78-82页 |
| 一、多元化与标准化 | 第78-79页 |
| 二、开放式与封闭式 | 第79-82页 |
| 第五章 结语 | 第82-84页 |
| 附录 | 第84-86页 |
| 参考文献 | 第86-90页 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 | 第90-91页 |
| 致谢 | 第91-92页 |
| 个人简历 | 第92-93页 |