沦州经堂教育研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-7页 |
| 绪论 | 第14-19页 |
| 引言：沧州与沧州回族 | 第19-21页 |
| 第一章 沧州经堂教育的历史 | 第21-43页 |
| 第一节 清初期的兴起 | 第21-25页 |
| 一、古行经堂教育的兴起 | 第21-22页 |
| 二、新行经堂教育的兴起 | 第22-23页 |
| 三、苏非主义在沧州的传播 | 第23-24页 |
| 四、沧州成为京畿经堂教育的中心 | 第24-25页 |
| 第二节 清中期的发展 | 第25-28页 |
| 一、古、新行经堂教育独立发展 | 第25页 |
| 二、确定十三本经堂必修教材 | 第25-26页 |
| 三、念经人与读书人之间存在隔阂 | 第26-28页 |
| 第三节 晚清民国时期的兴盛 | 第28-40页 |
| 一、经学人才队伍的壮大 | 第28-31页 |
| 二、汉文著译活动的兴盛 | 第31-37页 |
| 三、重视汉译《古兰经》 | 第37-39页 |
| 四、沧州成为山东学派后期的中心 | 第39-40页 |
| 第四节 1949年以后的曲折发展 | 第40-43页 |
| 一、50-70年代“极左”政策的破坏 | 第40页 |
| 二、80-90年代经堂教育的恢复与发展 | 第40-41页 |
| 三、汉文著译活动的进一步发展 | 第41-43页 |
| 第二章 沧州经堂教育的区域特色 | 第43-54页 |
| 第一节 沧州经堂教育具有稳定性和丰富性的 | 第43-47页 |
| 一、教学体系的稳定性 | 第43-44页 |
| 二、教学内容的丰富性 | 第44-45页 |
| 三、经学之外的知识传承 | 第45-47页 |
| 第二节 儒家文化对沧州经堂教育的影响 | 第47-51页 |
| 一、回族社会精英捐修清真寺和学堂 | 第47-48页 |
| 二、伊斯兰文化与儒家文化和谐共存 | 第48-49页 |
| 三、近代伊儒并授启蒙教育的普及 | 第49-51页 |
| 第三节 从“忠君敬教”到“爱国爱教” | 第51-54页 |
| 一、明清沧州回族“忠君敬教”传统 | 第51-53页 |
| 二、“爱国爱教”民族精神的形成 | 第53-54页 |
| 第三章 沧州经堂教育的现状与发展趋势 | 第54-62页 |
| 第一节 艰难维持的现状 | 第54-57页 |
| 一、沧州主要的经堂教育现状 | 第54-55页 |
| 二、衰落中艰难维持 | 第55-56页 |
| 三、谋求发展的探索 | 第56-57页 |
| 第二节 多元的发展趋势 | 第57-61页 |
| 一、世俗化进程中的价值取向多元化 | 第57-58页 |
| 二、现代化进程中的信息知识大众化 | 第58-59页 |
| 三、城市化进程中传统教育的转型 | 第59-61页 |
| 第三节 转型发展的可能性 | 第61-62页 |
| 结语 | 第62-63页 |
| 参考文献 | 第63-66页 |
| 附录 | 第66-82页 |
| 后记（致谢） | 第82-83页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第83页 |
