| 摘要 | 第9-11页 |
| ABSTRACT | 第11-12页 |
| 导论: 诺斯替主义的认识论分析 | 第13-24页 |
| 一、概念澄清与学术史回顾 | 第13-17页 |
| 二、二世纪西方认识论概述 | 第17-20页 |
| 三、研究思路与方法 | 第20-24页 |
| 第一章 缘起:走进诺斯替主义 | 第24-49页 |
| 第一节 一个含混不清的概念 | 第24-31页 |
| 一、墨西拿定义 | 第25-28页 |
| 二、定义的困难 | 第28-31页 |
| 第二节 诺斯替主义研究传统与现状评述 | 第31-39页 |
| 一、三种研究趋势 | 第31-38页 |
| 二、国内研究评述 | 第38-39页 |
| 第三节 诺斯:“灵知”还是“真知”? | 第39-47页 |
| 一、“灵知”译名的由来与根据 | 第40-41页 |
| 二、从《真理的福音》分析γυ(?)σιζ | 第41-46页 |
| 三、以“真知”取替“灵知” | 第46-47页 |
| 第四节 本章小结 | 第47-49页 |
| 第二章 探微:诺斯替主义的基本特征 | 第49-96页 |
| 第一节 文本选择的标准 | 第49-53页 |
| 第二节 瓦伦廷派诺斯替主义 | 第53-75页 |
| 一、凭真知消灭谬误 | 第55-59页 |
| 二、谬误的起源 | 第59-65页 |
| 三、反传统的解经路线 | 第65-69页 |
| 四、启示与预定 | 第69-73页 |
| 五、瓦伦廷派诺斯替的主要特征 | 第73-75页 |
| 第三节 塞特派诺斯替主义 | 第75-92页 |
| 一、神与神圣世界 | 第77-83页 |
| 二、神圣危机的产生 | 第83-85页 |
| 三、危机的解除 | 第85-91页 |
| 四、塞特派诺斯替的主要特征 | 第91-92页 |
| 第四节 诺斯替主义的基本特征 | 第92-94页 |
| 第五节 本章小结 | 第94-96页 |
| 第三章 知识:从苏格拉底到诺斯替 | 第96-143页 |
| 第一节 人皆求善与苏格拉底之死 | 第97-106页 |
| 一、雅典一害 | 第97-99页 |
| 二、遵从神的旨意 | 第99-101页 |
| 三、善的生存 | 第101-103页 |
| 四、人皆求善 | 第103-106页 |
| 第二节 苏格拉底的“无知” | 第106-116页 |
| 一、苏格拉底方法 | 第106-108页 |
| 二、无知?有知? | 第108-114页 |
| 三、(?)πιστ(?)μη、τ(?)χυη与γυ(?)σιζ | 第114-116页 |
| 第三节 柏拉图的“理型”与“天命” | 第116-128页 |
| 一、泰阿泰德问题 | 第116-119页 |
| 二、理型世界 | 第119-122页 |
| 三、天命概念 | 第122-128页 |
| 第四节 Γυ(?)σιζ:诺斯替的“真知” | 第128-140页 |
| 一、“知识宗教”的可能性 | 第129-131页 |
| 二、秘密、神秘与奥秘 | 第131-135页 |
| 三、真知、道德与信心 | 第135-140页 |
| 第五节 本章小结 | 第140-143页 |
| 第四章 恩典:诺斯替主义的成败因由 | 第143-177页 |
| 第一节 恩典概念的认识论地位 | 第144-153页 |
| 一、知识的超越性 | 第144-146页 |
| 二、知识的超越性与人的有限性 | 第146-148页 |
| 三、奥古斯丁的恩典历程 | 第148-153页 |
| 第二节 何种恩典:正统与异端 | 第153-164页 |
| 一、马可的祷文 | 第155-158页 |
| 二、西门·马古的神话 | 第158-164页 |
| 第三节 反异端的胜利 | 第164-175页 |
| 一、亚历山大里亚的克莱门 | 第165-169页 |
| 二、使徒统绪的影响 | 第169-172页 |
| 三、真知还是信仰 | 第172-175页 |
| 第四节 本章小结 | 第175-177页 |
| 结语 | 第177-181页 |
| 参考文献 | 第181-189页 |
| 致谢 | 第189-191页 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 | 第191-192页 |
| 附件 | 第192页 |