| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 第一节 选题的来源及理论和实践意义 | 第9-10页 |
| 一、 选题来源 | 第9页 |
| 二、 理论意义 | 第9页 |
| 三、 实践意义 | 第9-10页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第10-11页 |
| 第三节 研究方案 | 第11-13页 |
| 第一章 尧舜禹汤文武周公之道 | 第13-24页 |
| 第一节 自然之天与主宰之天 | 第14-18页 |
| 第二节 夏商时代天道信仰的延续 | 第18-21页 |
| 第三节 文武周公之道 | 第21-24页 |
| 第二章 孔孟之道 | 第24-43页 |
| 第一节 孔子之道 | 第27-37页 |
| 一、 礼崩乐坏 | 第28-29页 |
| 二、 礼背后的仁 | 第29-32页 |
| 三、 仁道的形而上依据 | 第32-33页 |
| 四、 孔子之道的人文理性 | 第33-37页 |
| 第二节 孟子之道 | 第37-43页 |
| 一、孟子时代儒学面临的挑战 | 第37页 |
| 二、 对孔子仁道的继承与阐发 | 第37-39页 |
| 三、 仁到仁政 | 第39-40页 |
| 四、 孟子的担当 | 第40-43页 |
| 第三章 道统——理势合一的追求 | 第43-55页 |
| 第一节 道统——追求理势合一的理论体系的延续 | 第43-45页 |
| 第二节 韩愈对理势合一的追求——以反藩镇割据为例 | 第45-50页 |
| 第三节 理想社会是一种信仰 | 第50-55页 |
| 一、 涂尔干：社会是信仰的对象 | 第50-51页 |
| 二、用涂尔干宗教定义解读儒家道统 | 第51-55页 |
| 第四章 道统——华夏文明主体意识的确立和自觉 | 第55-58页 |
| 第五章 唐代的文化格局小览 | 第58-68页 |
| 第一节 儒学内圣与外王的分裂 | 第58-61页 |
| 第二节 唐代政策对于儒学的影响 | 第61-64页 |
| 第三节 唐德宗、宪宗时的佛教状况及其现实影响 | 第64-66页 |
| 第四节 唐代文士的二元世界 | 第66-68页 |
| 第六章 韩愈文化主体性的自觉 | 第68-92页 |
| 第一节 韩愈决绝的排佛 | 第68-75页 |
| 第二节 韩愈理性的反佛：通过发展儒学来应对佛教的冲击 | 第75-92页 |
| 一、 唐代佛教的理论特征及韩愈的理论回应 | 第76-79页 |
| 二、 韩愈对于儒学的传统宗教意义的表述 | 第79-87页 |
| 三、 韩愈排佛——不同宗教观的对立 | 第87-91页 |
| 四、 小结 | 第91-92页 |
| 第七章 结论 | 第92-101页 |
| 第一节 韩愈的儒家之道 | 第92-98页 |
| 第二节 诠释传统资源所带来的启示 | 第98-101页 |
| 参考文献 | 第101-103页 |
| 后记 | 第103-104页 |
| 在学期间学术成果情况 | 第104页 |