| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| 一、选题意义和目的 | 第9-10页 |
| 二、研究现状 | 第10-14页 |
| 三、研究理论及方法 | 第14-15页 |
| 四、研究难点 | 第15-16页 |
| 五、本文创新之处 | 第16-17页 |
| 第一章 僧侣与早期的手工艺工匠 | 第17-35页 |
| 第一节 史诗中的朦胧记忆 | 第17-20页 |
| 第二节 工匠与佛苯之争 | 第20-24页 |
| 第三节 寺院的工匠 | 第24-30页 |
| 第四节“疯癫”僧人 | 第30-35页 |
| 第二章 手工艺工匠自我话语的建立 | 第35-55页 |
| 第一节 珠巴家族（Gru-pa-tshang） | 第35-43页 |
| 一、尼泊尔的传统 | 第36-37页 |
| 二、布鲁克巴与西藏 | 第37-39页 |
| 三、普布次仁（Phun-bu-tshe-rin）的时代 | 第39-41页 |
| 四、珠巴家族（Gru-pa-tshang）的转变 | 第41-43页 |
| 第二节 几个主要手工艺工匠家族的情况 | 第43-49页 |
| 一、拉索仓（Lha-dzo-tshang） | 第43-44页 |
| 二、索南次仁以及拉多的荣格（Rang-dge）家族 | 第44-47页 |
| 三、智雅家族（s Pro-ba-tshang） | 第47-49页 |
| 第三节 行会 | 第49-55页 |
| 一、堆白列空（vdod dpal las khuangs） | 第49-52页 |
| 二、手工艺人组织 | 第52-55页 |
| 第三章 居住形态下的日常生活 | 第55-84页 |
| 第一节 身份 | 第55-64页 |
| 一、房名（Khang-ming） | 第55-60页 |
| 二、骨系（Rus-pa） | 第60-64页 |
| 第二节 一妻多夫（Shug-gchig-khoy-mang） | 第64-75页 |
| 一、一妻多夫（Shug-gchig-khoy-mang）家庭中的分工 | 第64-68页 |
| 二、潜在的同性恋因素 | 第68-71页 |
| 三、作为仪式的婚礼 | 第71-75页 |
| 第三节 家庭生活的规则 | 第75-84页 |
| 一、长子的权威 | 第75-78页 |
| 二、亲属称谓 | 第78-81页 |
| （一）血亲亲属称谓 | 第78-79页 |
| （二）婚姻产生的亲属称谓 | 第79页 |
| （三）关于亲属称谓的总结 | 第79-81页 |
| 三、其它规则 | 第81-84页 |
| （一）夫妻关系 | 第81页 |
| （二）女子出家 | 第81-82页 |
| （三）生育 | 第82-84页 |
| 第四章 造神者的精神世界 | 第84-96页 |
| 第一节 宗教与旅行 | 第84-91页 |
| 一、身语意（Lus-ngag-yid-gsum）的修行 | 第84-88页 |
| 二、朝圣（Gnas-skor） | 第88-91页 |
| 第二节 技艺共同体 | 第91-96页 |
| 结语：地方性与文化共同体 | 第96-99页 |
| 参考文献 | 第99-106页 |
| 附录一 本文所采用的转写方法 | 第106-107页 |
| 附录二 噶智画派（s Gar-bris）传承世系及司徒班钦（Si-tu Pan-chen）同时代的杰堆（r Je-stod）画师名录 | 第107-110页 |
| 附录三 绘制于 18 世纪的造像量度手稿 | 第110-112页 |
| 附录四 历代噶玛巴世系 | 第112-113页 |
| 攻读学位期间的论文发表情况 | 第113-114页 |
| 后记 | 第114-115页 |
