峨眉山风景名胜区寺庵景观理法研究
| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-17页 |
| 1 引言 | 第17-37页 |
| ·研究背景 | 第17-18页 |
| ·研究目的与意义 | 第18-20页 |
| ·研究对象与范畴 | 第20-22页 |
| ·峨眉山 | 第20-21页 |
| ·寺庵与寺庵景观 | 第21-22页 |
| ·寺庵 | 第21页 |
| ·寺庵景观 | 第21页 |
| ·景观理法 | 第21-22页 |
| ·时间范畴 | 第22页 |
| ·研究现状 | 第22-33页 |
| ·山岳类风景名胜区相关研究 | 第22-25页 |
| ·峨眉山风景名胜区相关研究 | 第25-28页 |
| ·峨眉山风景名胜区历史文化研究 | 第25-26页 |
| ·峨眉山风景名胜区景观研究 | 第26-28页 |
| ·寺庵景观研究 | 第28-29页 |
| ·园林理法相关研究 | 第29-30页 |
| ·其他相关研究 | 第30-32页 |
| ·相关研究反思 | 第32-33页 |
| ·局部表象与整体性结构 | 第32页 |
| ·景观共时与历时 | 第32-33页 |
| ·通用美学原则和地方文化特性 | 第33页 |
| ·研究内容 | 第33-34页 |
| ·研究方法 | 第34-36页 |
| ·研究框架 | 第36-37页 |
| 2 峨眉山风景名胜区人文景观的形成与发展 | 第37-67页 |
| ·自然景观背景 | 第37-44页 |
| ·地质地貌 | 第37-39页 |
| ·气候与气象 | 第39-42页 |
| ·气候 | 第39页 |
| ·气象 | 第39-42页 |
| ·水文地理 | 第42页 |
| ·天然植被 | 第42-43页 |
| ·垂直自然带 | 第43-44页 |
| ·人文景观的形成与发展 | 第44-64页 |
| ·西周——战国：原始山岳崇拜时期 | 第44-46页 |
| ·峨眉山的原始山岳崇拜 | 第44-46页 |
| ·峨眉山名声向中原地区传播 | 第46页 |
| ·东汉——西晋：道教名山时期 | 第46-48页 |
| ·道教传入与“峨眉治”的建立 | 第46-47页 |
| ·名山地位确立与道教宫观的修建 | 第47-48页 |
| ·东晋——元：佛道并重时期 | 第48-53页 |
| ·道教的发展与衰落 | 第48-50页 |
| ·佛教的传入与发展 | 第50-53页 |
| ·佛道共存 | 第53页 |
| ·明——清：佛教鼎盛时期 | 第53-59页 |
| ·道教衰落和道观绝迹 | 第53-54页 |
| ·佛教的鼎盛发展 | 第54-58页 |
| ·佛道融合 | 第58-59页 |
| ·清末——文化大革命：动荡与衰退时期 | 第59页 |
| ·1979年——今：山岳型风景名胜区时期 | 第59-64页 |
| ·寺庵的修整与恢复 | 第59-64页 |
| ·国家级山岳类风景名胜区地位的确立 | 第64页 |
| ·小结——峨眉山人文景观演变的驱动力 | 第64-67页 |
| ·自然因素 | 第64-65页 |
| ·宗教因素 | 第65页 |
| ·政治因素 | 第65-66页 |
| ·社会因素 | 第66-67页 |
| 3 峨眉山寺庵景观整体的特征与演变 | 第67-87页 |
| ·峨眉山寺庵景观 | 第67页 |
| ·景观节点 | 第67-78页 |
| ·景观节点的时空演变 | 第68-74页 |
| ·两晋时期 | 第68-69页 |
| ·唐宋时期 | 第69-70页 |
| ·明清时期 | 第70-74页 |
| ·现代 | 第74页 |
| ·景观单体 | 第74-78页 |
| ·景观单体类型与特征 | 第74-77页 |
| ·景观单体的发展与演变 | 第77-78页 |
| ·道路 | 第78-82页 |
| ·道路网络的建立与演化 | 第78-81页 |
| ·道路路径的空间特征 | 第81-82页 |
| ·景观序列 | 第82-86页 |
| ·景观序列的演变 | 第82-83页 |
| ·佛道融合的景观序列 | 第83-86页 |
| ·“昆仑模式”与“天路历程” | 第83-85页 |
| ·基于“天路历程”的“佛国历程”序列 | 第85-86页 |
| ·小结 | 第86-87页 |
| 4 峨眉-山风景名胜区寺庵整体布局理法分析 | 第87-127页 |
| ·峨眉山寺庵择址布局的影响因素 | 第87-103页 |
| ·生存需求 | 第87-91页 |
| ·便利的生活取水条件 | 第87-88页 |
| ·适宜的小气候环境 | 第88-89页 |
| ·安全稳定的水文地质环境 | 第89-90页 |
| ·通达的交通环境 | 第90-91页 |
| ·山水美学 | 第91-97页 |
| ·风景意境 | 第91-93页 |
| ·风景构图 | 第93-97页 |
| ·宗教理想 | 第97-103页 |
| ·佛道理想世界模型 | 第97-98页 |
| ·聚风藏气的风水布局 | 第98-101页 |
| ·有利修行的山水环境 | 第101-103页 |
| ·峨眉山寺庵布局的空间位置选择 | 第103-111页 |
| ·山体空间 | 第103-107页 |
| ·山位 | 第103-104页 |
| ·山形 | 第104-105页 |
| ·高程 | 第105-106页 |
| ·寺庵分布的山体空间特征总结 | 第106-107页 |
| ·水体空间 | 第107-108页 |
| ·山水组合关系 | 第108-111页 |
| ·天然环抱模式 | 第108-110页 |
| ·人工环抱模式 | 第110页 |
| ·极顶模式 | 第110-111页 |
| ·峨眉山寺庵布局的方位朝向 | 第111-114页 |
| ·最佳风水朝向的主轴线 | 第113页 |
| ·契合山体大势 | 第113页 |
| ·局部形势调整 | 第113页 |
| ·特殊含义的朝向 | 第113页 |
| ·多因子影响下的生活朝向布局 | 第113-114页 |
| ·适宜的气候条件 | 第114页 |
| ·美观的起居风景 | 第114页 |
| ·峨眉山寺庵布局的尺度形态 | 第114-123页 |
| ·平面形态 | 第115-117页 |
| ·透视尺度 | 第117-122页 |
| ·透视构图类型 | 第117-118页 |
| ·透视构图的比例关系 | 第118-122页 |
| ·轮廓呼应 | 第122-123页 |
| ·中轴与山体的呼应 | 第122-123页 |
| ·轮廓均衡与互补 | 第123页 |
| ·轮廓同构 | 第123页 |
| ·小结——多因子影响下的综合整体布局案例解析 | 第123-127页 |
| 5 峨眉山风景名胜区寺庵的个体营构 | 第127-203页 |
| ·峨眉山风景名胜区寺庵个体的空间构成 | 第127-128页 |
| ·引导空间 | 第128-151页 |
| ·引导空间的功能与作用 | 第128-129页 |
| ·寺庵领域的限定与暗示 | 第128-129页 |
| ·松紧得宜的交通组织 | 第129页 |
| ·最佳景物的观赏组织 | 第129页 |
| ·佛国净土的心理引导 | 第129页 |
| ·引导空间的类型 | 第129-130页 |
| ·短引导空间 | 第130-133页 |
| ·蹬道 | 第130-131页 |
| ·平台 | 第131页 |
| ·提示小品 | 第131-132页 |
| ·短空间解析——以洪椿坪为例 | 第132-133页 |
| ·长引导空间 | 第133-135页 |
| ·包含式引导空间 | 第135页 |
| ·引导空间的提示感知原理 | 第135-136页 |
| ·视觉刺激与认知 | 第135-136页 |
| ·空间规律 | 第136页 |
| ·环境审美与意境构建 | 第136页 |
| ·引导空间的提示性语言 | 第136-149页 |
| ·牌坊 | 第138-140页 |
| ·桥 | 第140-142页 |
| ·土地庙与山王庙 | 第142-144页 |
| ·道路 | 第144-145页 |
| ·植被 | 第145-148页 |
| ·水体 | 第148-149页 |
| ·引导空间的结构体系规律 | 第149-151页 |
| ·建筑空间 | 第151-171页 |
| ·建筑单体特征 | 第151-152页 |
| ·台基 | 第152-158页 |
| ·台明 | 第152-153页 |
| ·月台 | 第153-155页 |
| ·台阶 | 第155-157页 |
| ·栏杆 | 第157-158页 |
| ·屋身 | 第158-161页 |
| ·结构构成因子 | 第159-160页 |
| ·围护构成因子 | 第160-161页 |
| ·装饰构成因子 | 第161页 |
| ·屋顶 | 第161-164页 |
| ·屋顶的基本形态 | 第161-162页 |
| ·屋顶的变化与组合 | 第162-164页 |
| ·入口单体的强化 | 第164-165页 |
| ·庙居合一的单体院落 | 第165-167页 |
| ·单体院落类型 | 第165-166页 |
| ·单体院落的空间类型 | 第166-167页 |
| ·多重院落的构成与组合 | 第167-171页 |
| ·串并联组合 | 第167页 |
| ·中轴偏折 | 第167-168页 |
| S.3.7.3 两翼变化 | 第168-169页 |
| ·多层错落 | 第169页 |
| ·主次分明的院落体系 | 第169-171页 |
| ·环境空间 | 第171-191页 |
| ·环境空间的基本类型 | 第171-176页 |
| ·庭院环境 | 第171-173页 |
| ·外部环境 | 第173-176页 |
| ·庭院花木 | 第176-182页 |
| ·种植环境 | 第176-178页 |
| ·栽植方式 | 第178-179页 |
| ·植物种类 | 第179-182页 |
| ·景观水系 | 第182-185页 |
| ·自然泉池的景观化 | 第183-184页 |
| ·雨水设施的景观化 | 第184-185页 |
| ·台层处理 | 第185-186页 |
| ·直立式 | 第186页 |
| ·阶梯式 | 第186页 |
| ·自然形胜 | 第186-191页 |
| ·自然形胜景观类型 | 第187-188页 |
| ·自然形胜主题类型 | 第188-191页 |
| ·自然形胜的空间布局 | 第191页 |
| ·空间的渗透与交融 | 第191-197页 |
| ·建筑点景的外部环境空间 | 第192-195页 |
| ·突出意境的庭院环境空间 | 第195-196页 |
| ·面向自然的室内环境空间 | 第196-197页 |
| ·小结——空间渗透、随物赋形的个体理法案例解析 | 第197-203页 |
| 6 峨眉山风景名胜区寺庵意境的生成 | 第203-248页 |
| ·峨眉山寺庵意境的思想根源与文化底蕴 | 第203-217页 |
| ·文化意识中的本源：三教会宗的自然哲学观 | 第204-209页 |
| ·道教哲学 | 第204-205页 |
| ·禅宗哲学 | 第205-207页 |
| ·巴蜀哲学 | 第207-209页 |
| ·三教会宗的巴蜀文化 | 第209页 |
| ·无处不在的宗教意象：皇人与普贤 | 第209-212页 |
| ·皇人仙山 | 第209-211页 |
| ·普贤道场 | 第211-212页 |
| ·文人审美与价值体系：“杂糅”与“平淡天真” | 第212-215页 |
| ·咸酸杂众好,中有至味永 | 第212-214页 |
| ·平淡天真 | 第214-215页 |
| ·民风与民俗：逸乐与宴游 | 第215-217页 |
| ·少愁苦,多逸乐 | 第215-216页 |
| ·喜好集会宴游的民俗 | 第216-217页 |
| ·意境的生成与表达 | 第217-220页 |
| ·意境、意象与立意 | 第217-218页 |
| ·意境的生成原理 | 第218-219页 |
| ·文学意境的召唤结构 | 第218页 |
| ·景观意境的召唤结构 | 第218-219页 |
| ·景观意境的类型 | 第219-220页 |
| ·实体意境 | 第220页 |
| ·空间意境 | 第220页 |
| ·峨眉山寺庵景观中的实体意境 | 第220-235页 |
| ·景观实体与实体意象 | 第220-228页 |
| ·实体与意象 | 第220-221页 |
| ·建筑装饰 | 第221-224页 |
| ·树木花卉 | 第224-226页 |
| ·奇异山石 | 第226-227页 |
| ·气象天时 | 第227页 |
| ·声音 | 第227-228页 |
| ·实体意象类型及立意 | 第228-231页 |
| ·动物意象 | 第228-229页 |
| ·植物意象 | 第229页 |
| ·器物意象 | 第229-230页 |
| ·人物意象 | 第230页 |
| ·符号 | 第230-231页 |
| ·自然风光 | 第231页 |
| ·实体意象的立意 | 第231页 |
| ·实体意象的意境转化 | 第231-235页 |
| ·畅神 | 第231-232页 |
| ·比德 | 第232-233页 |
| ·假借 | 第233页 |
| ·联觉 | 第233-234页 |
| ·放大 | 第234-235页 |
| ·峨眉山寺庵景观中的空间意境 | 第235-237页 |
| ·空间意境 | 第235页 |
| ·山水空间意境 | 第235页 |
| ·建筑空间意境 | 第235-236页 |
| ·空间意境的营造 | 第236-237页 |
| ·择址中的视点控制 | 第236页 |
| ·院落秩序与等级 | 第236页 |
| ·景物的空间隔离 | 第236-237页 |
| ·风景的因借与渗透 | 第237页 |
| ·境界的接受指引 | 第237-246页 |
| ·题名指示 | 第238-241页 |
| ·题对指示 | 第241-244页 |
| ·诗文指示 | 第244页 |
| ·民间传说指示 | 第244-246页 |
| ·小结——个体意境的升华和整体意境的生成 | 第246-248页 |
| 7 峨眉山风景名胜区寺庵景观的时空交融 | 第248-264页 |
| ·峨眉山寺庵景观中的传统时空观 | 第248-254页 |
| ·时空哲学观 | 第249-251页 |
| ·时空一体 | 第249页 |
| ·时空轮回 | 第249-251页 |
| ·时空偶因论 | 第251页 |
| ·时空伦理观 | 第251-254页 |
| ·天时与礼制 | 第251-253页 |
| ·方位与秩序 | 第253-254页 |
| ·景观中的时空表达 | 第254-255页 |
| ·峨眉山寺庵景观的共时表达 | 第255-259页 |
| ·重要天时的空间物象表达 | 第255-257页 |
| ·顺应天时的宗教生活 | 第255-256页 |
| ·顺应“天时”的构筑模式 | 第256-257页 |
| ·四方中央的布局模式 | 第257-259页 |
| ·表现“四方”意识的山水布局 | 第257页 |
| ·以“中央”为主体的中轴式布局 | 第257-259页 |
| ·峨眉山寺庵景观的历时表达 | 第259-263页 |
| ·历代建设与寺庵的有机生长 | 第260-262页 |
| ·丰富的景观意象和交叠的时空境界 | 第262-263页 |
| ·小结——景则由时而现、时则因景而知 | 第263-264页 |
| 8 结论与余论 | 第264-270页 |
| ·结论 | 第264-267页 |
| ·“三教会宗”的时代演化 | 第264页 |
| ·“因凭山水”的整体特征 | 第264-265页 |
| ·“随物赋形”的个体艺术理法 | 第265-266页 |
| ·“庙旅合一”的功能布局 | 第266页 |
| ·“自然而然”的景观意境与文化认知 | 第266-267页 |
| ·“时空交融”的整体性时空体系 | 第267页 |
| ·创新点 | 第267-268页 |
| ·余论 | 第268-270页 |
| 参考文献 | 第270-280页 |
| 图表目录 | 第280-291页 |
| 个人简介 | 第291-292页 |
| 导师简介 | 第292-294页 |
| 获得成果目录清单 | 第294-296页 |
| 致谢 | 第296页 |
