| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 序论 | 第9-21页 |
| 第一节 对中国女神研究的回顾 | 第9-15页 |
| 一、神话·女性·女神 | 第9-11页 |
| 二、关于近20 年来女神研究情况的概述 | 第11-14页 |
| 三、研究理论及方法 | 第14-15页 |
| 第二节 关于“女神的失落” | 第15-21页 |
| 第一章 分析认定女神降格的理论基础 | 第21-31页 |
| 第一节 将“母系制”等同于“母权制”的观念 | 第21-22页 |
| 第二节 将原始“大母神”作为基点的观点 | 第22-25页 |
| 一、什么是“大母神” | 第22-23页 |
| 二、“大母神”的“全能” | 第23-24页 |
| 三、“大母神”与“大父神” | 第24-25页 |
| 第三节 男权社会下的“男女对立” | 第25-27页 |
| 第四节 狭义神话理论 | 第27-31页 |
| 第二章 女神降格辨 | 第31-78页 |
| 第一节 女娲降格辨 | 第31-43页 |
| 一、辨：女娲被盘古超越 | 第31-34页 |
| 二、辨：女娲嫁给伏羲独立性丧失 | 第34-38页 |
| （一） 女娲的神格独立于伏羲 | 第35-36页 |
| （二） 女娲和伏羲的结合是松散的 | 第36-38页 |
| 三、辨：女娲独自造人到众神帮助造人 | 第38-40页 |
| 四、辨：“女娲祷祠神，祈而为女媒” | 第40-41页 |
| 五、辨：女娲世俗化神格降低 | 第41-43页 |
| 第二节 西王母降格辨 | 第43-56页 |
| 一、辨：仙话是神话的“不肖之子”，西王母在神话领域难以立足 | 第44-45页 |
| 二、辨：西王母嫁给东王公独立性丧失 | 第45-49页 |
| （一） 东王公出现之时西王母业已完成神格塑造 | 第46-47页 |
| （二） 东王公在形象塑造上没有形成自己的特点 | 第47-48页 |
| （三） 西王母和东王公的结合 | 第48-49页 |
| 三、辨：西王母“恶”的一面在后世得到削弱，“大母神”地位丧失. | 第49-53页 |
| （一） 再说“大母神” | 第49-50页 |
| （二） 西王母始终是“善”与“恶”的统一 | 第50-53页 |
| 1、西王母兽形原貌保存到比较晚的时候 | 第51页 |
| 2、西王母在神格上始终保持了“恶”的一面 | 第51-53页 |
| 四、辨：西王母美女化神格降低 | 第53-55页 |
| 五、辨：西王母世俗化神格降低 | 第55-56页 |
| 第三节 上古女神在后世的继承和发扬 | 第56-78页 |
| 一、上古女神的缘起和皈依 | 第57-60页 |
| 二、上古女神在后世的继承和发展 | 第60-78页 |
| （一） 上古女神在后世的继承 | 第60-70页 |
| 1、“母性神”仍然得到推崇 | 第61-65页 |
| 2、打破单线降格论 | 第65-70页 |
| （二） 上古女神在后世的发展 | 第70-78页 |
| 1、“女儿神”的大量产生 | 第70-73页 |
| 2、突破“生殖”的主题大量产生 | 第73-78页 |
| 第三章 影响女神价值评价的因素探讨 | 第78-96页 |
| 第一节 女性在生产和生活中的作用 | 第78-80页 |
| 第二节 性别角色分化 | 第80-82页 |
| 一、两性的初始分化 | 第80-81页 |
| 二、女性性别角色的强化 | 第81-82页 |
| 第三节 身份和等级分化 | 第82-86页 |
| 一、正妻 | 第82-83页 |
| 二、母亲 | 第83-84页 |
| 三、所属的阶层 | 第84-85页 |
| 四、天神、地祗、人鬼的分野 | 第85-86页 |
| 第四节 统治阶级的意志 | 第86-87页 |
| 第五节 儒、道、释对女神的不同态度 | 第87-91页 |
| 一、中国宗教的特点 | 第87-88页 |
| 二、儒、道、释对女神的不同影响 | 第88-91页 |
| （一） 儒教 | 第88-89页 |
| （二） 道教 | 第89-90页 |
| （三） 佛教 | 第90-91页 |
| 第六节 民间的女神信仰 | 第91-93页 |
| 第七节 传统习俗的惰性 | 第93-96页 |
| 余论 | 第96-99页 |
| 主要参考文献 | 第99-105页 |
| 后记 | 第105-106页 |
| 读研期间研究成果 | 第106页 |